В одной из бесед, произнесенных им в ходе Симхат Тора 5705 (1945) года, шестой Любавический Ребе, Ребе Раяц сказал: «В Симхат Тора [на протяжении всего дня] врата распахнуты: врата света, врата благословения, врата успеха распахнуты. Все врата распахнуты. И достигается это посредством Торы».

Слова любавических ребе (здесь можно было бы добавить «особенно слова, произносимые публично», но это было бы неправдой – любые слова) предельно точны и глубокомысленны. Поэтому нельзя не задаться вопросом: зачем Ребе Раяц перечисляет трое конкретных врат (света, благословения и успеха), если, согласно добавляемому им сразу затем, в Симхат Тора распахнуты все врата! Очевидно, есть некая особая связь Симхат Тора именно с этими тремя вещами, этими тремя вратами. Вопрос: какая именно? В чем заключается?

Отдельно непонятно касательно врат света. Представляется очевидным, что речь идет о «первозданном» свете, сотворенном в первый день творения (и о котором сказано: «И сказал Г-сподь, да будет свет»1 ), а не о свете светил, сотворенном в третий день Творения. А как известно2, шесть дней Творения соответствуют шести тысячелетиям, отведенным Творцом нашему миру, в его известном нам виде. Остается сложить два и два: в Симхат Тора открываются врата света, созданного в первый день Творения, соответствующий первому тысячелетию, а Тора была дана в третьем тысячелетии, соответствующем третьему дню творения, т. е. позже. Переводя на наши деньги, это значит, что врата связи выше врат Торы. А значит, «свет» не зависит от Торы! Но Ребе Раяц говорит, что врата света распахиваются «посредством Торы». Где мы ошиблись, составляя формулу?

И также, касательно врат благословения, в Иерусалимском Талмуде3 упоминается, что Пятикнижие начинается с буквы «б» («Берейшит»), потому что с этой же буквы начинается слово «благословение» («браха»). Т. е. и благословение как сущность возникает в самом начале Творения, за тысячелетия до дарования Торы4. А значит от Торы зависеть не должно.

А в мидрашах объясняется, что Творение в целом и каждое творение в частности были созданы «в своей полноте»5. Что лишает нас возможности сказать, что после дарования Торы свет и благословение как-то принципиально изменились и стали какими-то другими светом и благословением.

Поэтому вопрос только укрепляется: как понимать слова Ребе Раяца о том, что врата света и врата благословения распахиваются (на весь день Симхат Тора) посредством Торы, если, как было объяснено, ни свет, ни благословение не зависят от Торы, выше ее6.

И вот еще что. Мы говорим о Симхат Тора. Но Тора была дарована в Шавуот! Если врата света и врата благословения распахиваются посредством Торы и это связано с дарованием Торы, то, на первый взгляд, это должно происходить в Шавуот – праздник дарования Торы (и вручения первых скрижалей). А не в Симхат Тора – день принятия Торы сынами Израиля (связанный с получением вторых скрижалей в Йом Кипур).

Для того, чтобы ответить на все эти вопросы, нам следует вспомнить о трех аспектах Симхат Тора, соответствующих трем вратам – вратам света, вратам благословения и вратам успеха. Симхат Тора отмечают на исходе Суккот. В Земле Израиля – в единственный день Шмини Ацерет, вне Земли Израиля – во второй, установленный мудрецами. Соответственно, во-первых, этот день (вне Земли Израиля) – продолжение и часть праздника, заповеданного Торой (Шмини Ацерет). Во-вторых, праздничный день, установленный мудрецами. И само то, что он имеет отдельное название – Симхат Тора, доказывает, что это отдельный праздник7. И наконец, в-третьих, как на самом деле всем известно, празднование Симхат Тора – это не только не заповедь Торы, но и не установление мудрецов, а народный обычай. Не знаю, нужно ли объяснять, что, хотя формально заповедь Торы весомее установления мудрецов, а установление мудрецов – обычая, однако в своем духовном источнике (т. е. на самом деле) их иерархия обратна8 : установление выше заповеди, а обычай – установления.

Все три этих аспекта находят свое отражение в Симхат Тора. Само то, что в названии этого праздника, присутствует слово «Тора», указывает на связь с Торой в общем (с первыми скрижалями, с Письменной Торой). Но то, что Симхат Тора (вне Земли Израиля) отмечают во второй («добавленный» мудрецами) день праздника, свидетельствует о его связи с Торой как она развивается и толкуется нашими мудрецами (с Устной Торой, со вторыми скрижалями9 ). И, наконец, это – народный обычай. И именно напирая на это, Зогар говорит о том, что в этот день евреи «коронуют» Тору. Короной Торы на ее языке называется уровень, который выше и первых скрижалей и даже вторых.

Теперь краткое объяснение всей этой небесной механики. Духовное превосходство Торы «вторых скрижалей» над Торой «первых скрижалей» заключается в том, что она очевидным и наглядным образом связана со служением сынов Израиля (а не с тем, что даровано им Свыше готовеньким), с раскрытием в ней их душ, их раскаянием10. А источник душ Израиля выше источника Торы.

Но и вторые скрижали – это все еще скрижали, дарованные Свыше. Пусть и удостоились их сыны Израиля в заслугу своего служения. А вот обычай (минъаг) – это полностью народное творчество, от начала до конца. И поэтому это – высший уровень, уровень короны Торы, связанный с источником душ Израиля и являющийся его выражением.

И теперь становится понятной особая связь Симхат Тора именно с вратами света, вратами благословения и вратами успеха. Принципиальная разница между светом и благословением заключается в том, что, благословляя, ориентируются на благо, которое благословение принесет благословляемому, исходя из его потребностей, интересов и особенностей. В то время как свет источается светилом независимо от нужд и пожеланий освещаемого им.11

Вот нам и связь первых скрижалей (Торы, дарованной нам Свыше, без подгонки под наши частные нужды, Торы «с Небес», еще в упаковке, «абстрактных заповедей»), первого аспекта Симхат Тора, с вратами света (не «считающегося» с нами), и связь вторых скрижалей (Торы, «подогнанной» по нашим меркам, предписывающей нам, как исполнить заповедь в нашей конкретной ситуации, в конкретных обстоятельствах) – с вратами благословения (направленного на удовлетворение конкретных нужд конкретного благословляемого).

Проще говоря, врата света символизируют Тору «саму по себе», а врата благословения – Тору, изучаемую и исполняемую нами. И поскольку цель дарования Торы именно в исполнении ее заповедей, а не в самом даровании, то уже из одного этого следует, что вторые заповеди «выше» первых, важнее. С чисто логической точки зрения, без всякой эзотерики и мистики. Или, если переформулировать иными словами, то первые скрижали (врата света) символизируют Тору, как замысел, а вторые – как реализацию.

Это дополнительное сравнение нам нужно для того, чтобы объяснить, что там с вратами успеха. Представим себе умельца, мастера, художника, творца. Понятно, что, берясь за работу над новым творением, он имеет, если не четкий план действий, то достаточно четкое представление о том, какой результат хочет получить. Это – врата света. Сама реализация замысла – это врата благословения. Но превзойдет ли творение ожидания творца? Будет ли оно успешным? Это уже зависит от того, войдет ли творец во врата успеха. Результат сверхусилия, выходящий за рамки задуманного им. Нечто «предшествующее» замыслу.

Конечной, т. е. изначальной целью Дарования Торы (и предшествующего ему, но на деле только обслуживающего его сотворения мироздания) является, говоря языком учения хасидизма, «создать Ему, Благословенному, жилище в нижних мирах». Посредством исполнения в них заповедей Торы и превращения, таким образом, ограниченного мира в сосуд для бесконечного света.

Ключевой момент в этой истории то, что, чтобы служение сынов Израиля привело к угодному Всевышнему результату, оно должно быть совершенно самостоятельным. А для этого сам замысел должен быть известен им в самых общих чертах (чтобы не ограничивать их в их служении). А главное, что должно быть им известно, это то, что они должны быть предельно самоотверженны в своем служении, преодолевая ради него все свои ограничения, выходя за все существующие для нас рамки. Короче говоря, наше служение должно быть успешным. Именно тогда оно принесет плоды, и жилище для Него, Благословенного, будет создано.

И понятно, что подобное, выходящее за все возможные рамки и пределы служение вершится в первую очередь не исполнением дарованных с Небес заповедей и не следованием установленным на основании заповедей Торы установлениям мудрецов. А верностью обычаям, созданным народом Израиля в рамках его стремления служить Всевышнему сверх требуемого или даже ожидаемого. На грани возможного и за ней.

И таким образом, именно в Симхат Тора, в праздник, являющийся обычаем (связанным с «короной Торы»), происходит раскрытие трех врат, соответствующих трем уровням Торы: врат света – соответствующих высшему, непостижимому ее уровню, врат благословения – соответствующих вторым скрижалям и Устной Торе, врат света – соответствующих первым скрижалям и Письменной Торе. И это, естественным образом, приводит к радости. Радости Торы. В переводе на еврейский – Симхат Тора.

И поскольку радость эта связана в первую очередь с раскрытием как раз высшего уровня, совершенно непостижимого (как и смысл большинства настоящих еврейских обычаев) и не реализуемого по указке свыше, то и выражается она не в изучении Торы или исполнении заповедей, а в неформальных танцах, пении, веселье и, будем откровенны, выпивке с закусыванием через раз, в лучшем случае.

Вот-вот должен прийти Машиах. В его времена в мире произойдут принципиальные изменения в природе всех творений, начиная с Б-жественных еврейских душ и заканчивая самой грубой бездушной материей12. И в постижении Торы в том числе. Даже не «в том числе», а в первую очередь. И, в результате, как постановляет Рамбам13, все евреи (все без исключения, как все без исключения евреи могут танцевать со свитками Торы в Симхат Тора – навыков на это у любого достанет) «будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: «Потому что наполнится земля знанием о Боге, как полно водою море»14 ». В том числе и на уровне Короны Торы. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 19, стр. 410-417.)