В комментарии к одному из первых стихов главы "Шлах"1, Раши пишет, аттестуя людей, отобранных Моше в качестве соглядатаев, которым было поручено излазить Землю Обетованную и названных Торой "мужами" ("все эти мужи"): "Везде в Писании "мужи" означает "почтенные, достойные". В тот момент были достойны". Но несколькими стихами ниже2 он пишет, что, переименовывая Ошеа в Йеошуа, Моше "молился о нем: да спасет тебя Г-сподь от замысла соглядатаев".

Из этого следует, что уже на том этапе, до того, как разведчики отправились на задание, Моше уже знал, что добра от избранных им "мужей" ждать не приходится3. И еще ниже4 он пишет об этом прямым текстом: "И ушли они, и пришли –зачем сказано "и ушли"? Чтобы уподобить их уход приходу: подобно тому, как их приход связан с недобрым замыслом, так и их уход с недобрым замыслом".

Классически толкователи комментария Раши к Пятикнижию плюс-минус сходятся во мнениях, что Раши не противоречит сам себе в оценке личностей десятерых соглядатаев. Потому что в комплементарном комментарии ("в тот момент были достойны") ключевые слова – "в тот момент". Т. е. пока не были избраны – были людьми достойными, а затем стали нечестивцами, вынашивающими злокозненные планы еще на выходе в Святую Землю.

Все бы хорошо, но Моше благословил Йеошуа именно что в час избрания достойных для этого людей в качестве соглядатаев. Не позже. Так что вопрос остается в силе5.

Есть толкователи Раши, говорящие, что все происходило молниеносно: Моше получает от Всевышнего зеленый свет на послать самому соглядатаев, если так уж хочется, выбирает достойных людей, дает им поручение, их немедленно начинает донимать дурное начало, они начинают задавать подозрительные вопросы, Моше начинает подозревать, что они уже не те и благословляет Йеошуа избежать их судьбы.

Красиво. Главное, динамично. Но, во-первых, очень сложно сказать, что Раши, используя расхожий оборот "в тот момент", имеет в виду "момент" дословно – совсем краткое время. Скорее всего, счет шел даже не на часы, а на минуты, ибо оснований мешкать не было. Наоборот. Но тогда в чем смысл?

Во-вторых, даже если согласиться, что что-то лучше, чем ничего, все еще непонятно, почему Раши выбрал такую туманную формулировку – "в тот момент". Какой "тот"? Это оставляет место для трактовок. Почему бы не написать "в момент избрания их" и т. п.?

В-третьих, если Моше почувствовал, что что-то пошло не так и избранные соглядатаи еще стан не покинули, а уже задают какие-то не те вопросы, то почему он все не отменил? Или хотя бы не заменил начинающих подкисать соглядатаев, людьми более надежными?6

И шире: зачем Моше вообще посылал соглядатаев после того, как Всевышний вполне четко дал ему понять, что затея нежелательная7. Пусть и не запретная. Но разве похоже на Моше, полагаться на такие сомнительные "дозволения" Всевышнего: его целью всегда было исполнить волю Небес наилучшим образом. А тут он почему-то решил послать соглядатаев, хотя Всевышний сказал ему, что, во-первых, в этом нет необходимости, а во-вторых, от этого самим сынам Израиля, требующим этого популистского шага, от него будет только хуже. Нет, это не стиль Моше. Но он именно так и поступил: послал соглядатаев. Почему? Ради чего?

Ниже8 Раши объясняет этот поступок Моше, следующим образом: "И хорошо в глазах моих было это –в моих глазах, но не в глазах Вездесущего. Но если в глазах Моше было хорошо, почему он говорит об этом в порицании? Притча: человек сказал ближнему своему: "Продай мне этого осла". Сказал ему тот: "Хорошо". "Дашь ли его мне для испытания?" Сказал ему: "Да". "На горах и холмах?" Сказал ему: "Да". Видя, что не чинят ему никаких препятствий, покупатель решил: "Уверен он, что не найду никакого недостатка". Тотчас сказал ему: "Бери деньги, я не стану испытывать". Так и я соглашался с вами, полагая, что, быть может, вы откажетесь от задуманного вами, видя, что я вам ни в чем не препятствую. Однако вы не отказались от вашего замысла".9

Но вообще то, если подумать, есть принципиальная разница между тем, что Моше попытался продемонстрировать готовность послать соглядатаев в надежде, что благодаря этому их как раз посылать не придется, и таким образом загнал себя, на первый взгляд, в политический угол и уже не смог дать задний ход, и тем, что он выбрал людей, увидел, что они начинают сбоить, но так и не заменил. И разница эта в том, что во втором случае угла не было! Никто Моше в персональном выборе не ограничивал. В кадровом вопросе кредит доверия к нему был неограниченным.

Похоже, все-таки дело в том, что до самого ухода в Землю Обетованную все соглядатаи оставались мужами достойными (а как ушли, возвращать их стало поздно), но при этом у Моше уже были причины молиться за Йеошуа, чтобы тот не поддался их влиянию. Дело в том, что, если мы обратим внимание, Моше молится о Йеошуа: "Да спасет тебя Г-сподь от замысла соглядатаев". И также Калев, согласно комментарию Раши10, молится в Хевроне на могилах праотцов "о том, чтобы ему устоять и не участвовать в замысле спутников". На первый взгляд, следовало говорить о спасении от греха спутников, от оговора Земли Обетованной спутниками и т. п. Почему "замысел"? В чем был этот замысел, что от него следовало беречься?

Судя по тому, что было объяснено выше, на момент благословения Йеошуа замысел у десяти соглядатаев уже был. И это был замысел достойных мужей! Кошерный замысел. Но такой замысел достойных людей, чтобы уберечься от которого нужно было благословение Моше, смена имени, молитва на могилах праотцов и т. д. Спросим еще раз, для драматического эффекта: что же это за замысел?

Для того, чтобы ответить на этот вопрос, придется объяснить одну языковую тонкость: Моше последовательно говорит о задании осмотреть Землю Израиля. Как говорится, пришел, увидел, передал Моше. И поэтому, кстати, мы пользуемся архаизмом "соглядатаи". Но вот Раши в своем комментарии именует их разведчиками11.

Главная разница между "осмотром" и "шпионажем" заключается в том, что осматривают в простоте: что видят, о том и докладывают. Как дроны, только менее точные. А шпионаж связан с аналитикой, далеко идущими более или менее конкретными целями, с целенаправленным высматриванием. Короче говоря, с замыслами.

Так вот, Моше посылал соглядатаев только осмотреть Землю Обетованную и подтвердить сынам Израиля, что она так хороша, плодородна, текуча молоком и медом и т. д., как им было обещано12. А они вместо этого начали пытаться строить на местности бесталанные планы вторжения (не учитывающие Б-жественной помощи), о чем их никто не просил, а затем еще и делиться ими с гражданским населением, о чем их тем более никто не просил.

До какого-то момента этот замысел носил самые лучшие намерения. Но возник он с самого момента назначения. И Моше это уловил (очевидно, по задаваемым ими вопросам, как упоминает ряд толкователей Раши). И это то, от чего Моше отмаливал своего ученика Йеошуа: "Да спасет тебя Г-сподь от замысла соглядатаев", – да не уподобишься ты тем, кто делает не то, что ему поручено главой поколения, а повышает себе самооценку, да еще и выдавая это за исполнение поручения Моше. Улучшенное и дополненное.

И о том же молился Калев в Хевроне, "чтобы ему устоять и не участвовать в замысле спутников". Даже если они не планируют ничего дурного, но только доброе и богоугодное. И тем не менее. Достаточно того, что их замысел хоть как-то отличен от неотступного исполнения того, что предписано им Моше.

С другой стороны, теорию вероятности никто не отменял. И то, что соглядатаи, достойные в целом мужи, многое о себе думали и многое на себя брали, еще не давало повода отменять задание или заменять людей. В конце концов, на тот момент их намерения были самыми лучшими. Результат все еще вполне мог оказаться удовлетворительным. С высокой степенью вероятности мог оказаться. И соглядатаи были достойными – объективно, самыми достойными. Любой другой вариант был бы хуже, не лучше.

Кстати, благодаря предлагаемому объяснению, понятен ответ на вопрос, которым нельзя не задаться, а Раши, на первый взгляд, им не задается: как десять самых достойных мужей из десяти колен, отобранных лично Моше, умудрились стать конченными злодеями, которыми евреи до сих пор детей пугают, когда те не хотят доедать молочный суп с вермишелью?

Дело все в том же пресловутом "замысле". Само слово "замысел" указывает на "умысел". На хитрость. На уловку. На интригу. Короче, на отступление от истины или утаивание ее. Что подразумевает определенный проблематичный склад личности. Моше делал все что мог, чтобы до этого не дошло. Йеошуа он отмолил. Калев отмолил себя сам. А с остальными произошло то, чего Моше больше всего опасался, посылая их. И очень быстро произошло.

Все пошло не так, потому что, как говорится в одной из самых популярных еврейских кричалок: "Моше – истина и Тора его – истина"13. Моше – человек истины. А значит и совершаемое по его поручению, от его имени, а значит и с использованием его духовных сил, должно совершаться в его духе, в духе истины. В нашем случае – честно и открыто осмотреть Землю обетованную, а не разводить шпионские игры. Иначе перемкнет, к бабке не ходи. Оно и перемкнуло.

Что значит перемкнуло? Если совсем коротко, то в иудаизме существует институт посланничества. Все евреи представляют собой единый социальный и духовный организм. И поэтому в большом количестве разных ситуаций – ритуальных, бытовых и т. д. – евреи могут перепоручать то, что должны сделать сами, другим и это засчитывается, как если бы они сделали это сами. Но есть ряд условий, нарушение которых аннулирует посланничество. В частности, отступление от самой сути того, в чем заключалось посланничество. Моше послал соглядатаев осмотреть Землю Обетованную. Он сделал их своим посланниками на этот предмет, ибо сам, по очевидным причинам, уйти и оставить сынов Израиля без присмотра не мог. Один раз отлучился, так они тельца соорудили. И нельзя было исключать, что могли повторить. Послал и – это уже совсем сложная каббалистическая концепция – тем самым, наделил силами, необходимыми для безупречно успешного исполнения посланничества.

В тот момент, когда десятеро из посланной Моше обозреть Землю дюжины стали вместо этого в ней шпионить (из самых лучших побуждений поначалу), они тем самым обнулили свое посланничество. Перестали быть посланниками Моше и лишились его поддержки. Со всеми вытекающими.

Остались верны своему посланничеству только Йеошуа и Калев. Которые не то чтобы были принципиально достойнее остальных (ок, были, но это – отдельный разговор), а просто остались верны своему поручению и исполнили именно его. И результат был соответствующий, и последствия для них. Как сказано: "Умерли люди, распускавшие худую молву о земле... А Йеошуа бин Нун и Калев бен Яфуне в живых остались из тех мужей, ходивших высмотреть землю"14. И Раши там объясняет: "Что означает "остались в живых из тех мужей"? Указывает на то, что они получили долю десяти остальных соглядатаев Земли и остались жить вместо них причитавшиеся тем изначально годы и дни жизни".

Вот-вот, должен прийти Машиах. С Б-жьей помощью, он станет первым в истории мироздания главой евреев, который сумеет добиться даже от самых достойных из них безоговорочного подчинения, как постановляет Рамбам: "Появится царь из рода Давида, изучающий Тору и выполняющий заповеди, как предок его Давид, в соответствии с Письменной и Устной Торой, и заставит он весь Израиль следовать ей". И будет нам счастье. Вскорости, в наши дни, амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 33, стр. 78-84.)