Слова: “Пошли от себя мужей, чтобы высмотрели землю Ханаана”1, – наши мудрецы2 истолковывают так: “пошли от себя – по твоему разумению (Я не повелеваю тебе)”. И Раши цитирует это толкование в своем комментарии к Пятикнижию3 как отражающее прямой смысл слов Писания.

На первый взгляд, сложно отделаться от богохульственного впечатления, что мы имеем дело с типичным примером манипуляции. Ведь Моше – самый верный и преданный раб Всевышнего, воля которого полностью подчинена воле Небес. Так о каком “своем разумении” может идти речь? Только об одном: о своем разумении того, в чем заключается все та же воля Небес. Как, собственно, прямым текстом говорится в следующем стихе: “И послал их Моше из пустыни Паран по слову Г-спода”4. Т. е. Моше поступил в соответствии с волей Всевышнего (как он ее понял) и в соответствии с интересами народа Израиля (как он их понимал), которому следовало приготовиться к войне за Землю Обетованную (вне связи с тем, что само завоевание происходило в основном чудесным образом, запрещено полагаться на чудо).

Так вот, вопрос: если лазутчиков послать было все равно нужно, и Всевышнему это было угодно (несмотря на то, чем это обернулось из-за дури самих лазутчиков), то почему Всевышнему было угодно, чтобы на деле Моше послал их “от себя”, а не по прямому указанию Небес. Почему не сказал ему просто “Пошли мужей”? Без “от себя”.

Кроме того, хотелось бы понять, что стряслось с лазутчиками по ходу добросовестнейшего исполнения ими поручения? Нет никаких сомнений в том, что Моше выбрал для этой цели не только самых лучших, но и самых достойных и праведных. Как пишет Раши: “В се эти мужи – везде в Писании “мужи” означает “почтенные, достойные”. В тот момент они были достойными (кошерными)”. Причем в первую очередь наилучшим образом подходящими и достойными для той самой миссии, которую Моше на них возложил: отлазутить Землю Ханаана и доложить. Что же с ними стряслось, что они не только не исполнили толком порученное им, но еще и натворили такого (прямо противоположного цели, с которой они были посланы в Землю Ханаана), что по сей день расхлебываем всем народом Израиля?!

Для того, чтобы разобраться в этом, нам потребуется понять, в чем именно заключалась их миссия. Судя по тому, что сказано в Писании прямым текстом, заданий было два. Первое – провести рекогносцировку, в рамках подготовки к особой военной операции по захвату Земли Ханаана и превращению ее в Землю Израиля, как сказано “И осмотрите землю, какая она, и народ, обитающий на ней, крепок он или слаб, мал он или велик числом... и каковы города, в которых он обитает, в открытых ли станах или в крепостях”5. Второе – убедиться, что Земля Обетованная прекрасна, как сказано: “И какова земля, на которой он обитает, хороша она или плоха... И какова земля, тучна она или тоща, есть на ней древо или нет; крепитесь и возьмите от плодов земли...”6 И именно вторая часть имела особую важность, как можно заключить на том основании, что именно относительно нее Моше особо предостерегает лазутчиков: “Крепитесь и возьмите от плодов земли”.

Кстати, история с пробничками плодов Земли Израиля сама по себе вызывает вопросы. Самый простой и главный из которых: зачем? Конечно, всегда лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать (и так это было всегда, даже до тик-тока). Но мы говорим о случае, когда за качество Земли и ее плодов уже поручился сам Творец всего сущего, Царь царей над царями и прочая и прочая. О земле, из которой предки сынов Израиля сами пришли всего пару с небольшим столетий назад. Да и расположенной максимум в нескольких неделях неспешного караванного пути от Египта, так что не могли сыны Израиля в Египте не слышать о ней и о ее достославных плодах. Так откуда взялась острая необходимость тащить (рискуя быть замеченными) из Ханаана в пустыню гигантские плоды? Крепиться, но принести.

Одно из возможных объяснений этого, любимого художниками плодоовощного эпизода заключается в следующем. Безусловно, в основе служения здорового человека лежит принцип “[сначала] сделаем и [во вторую очередь, с Б-жьей помощью] поймем”. Первым делом самолеты (в виде беспрекословного исполнения заповеданного), ну а девушки (постижение того, что поддается постижению) потом. Но “поймем” – тоже важный (пусть и не первостепенно) и необходимый этап.

В частности, это верно применительно к заповеди о вступлении в Землю Израиля. Сыны Израиля должны были стремиться к этому в первую очередь, потому что такова воля Всевышнего. Но, во-вторую, было важно, чтобы сыны Израиля сами прониклись осознанием того, как хорошо для них будет вступить в эту землю. Не только поверили, что так для них лучше, раз так говорит Всевышний, но чтобы сами убедились и постигли. Вот ради этого Моше и велел притащить плоды Земли Израиля: чтобы сынам Израиля было, что постигать и на основании чего делать умозаключения, не ограничиваясь верой в обещанное Свыше. (Руководствуясь лишь ей, они все равно вступили бы в Землю Израиля, но без эмоционального и интеллектуального вовлечения в происходящее, не будучи лично заинтересованными в завоевании Земли Израиля7. А этого, по Б-жьему замыслу, было недостаточно.)

И то же самое, касательно военно-разведывательных мероприятий: они также были проведены для того, чтобы сыны Израиля смогли своей головой понять, как они смогут завоевать вожделенную Землю Ханаана, по уму и ходу воинской мысли, а не только по Б-жьей милости. Говоря словами одного из двух лазутчиков, умудрившихся исполнить задание, Калева бен Йефунэ: “Взойдем и овладеем ею, ибо в силах мы одолеть ее”. Мы!

И по этой же причине послать лазутчиков (с вышеупомянутой целью дать евреям понять, что им дорога в Землю Обетованную) должен был не Всевышний, а Моше, “по своему разумению”. Потому что иначе это было бы только подчинение высшей воле (“сделаем”), без превращения ее в собственную, путем осознания (“и поймем”). А смысл всего мероприятия был в том, чтобы сыны Израиля “и поняли”.

И – вы будете смеяться! – это же стало и причиной того, что лазутчики согрешили. Условием задачки было поступать и судить “по своему разумению” – вот они и поступали, и судили по своему разумению. Иными словами, говоря и свидетельствуя, в полном соответствии со своей внутренней правдой. Добросовестно исполняли свой долг. Какой же в этом может быть грех?

Кстати, они все правильно полагали. Единственная (но фатальная!) их ошибка была в том, что они сказали: “Не можем мы выступить против того народа”8. А им никто не поручал оценивать, может ли народ Израиля выступить против народа Ханаана. Это было не их дело и им не следовало в него лезть. По крайней мере до тех пор, пока они были при исполнении возложенного на них Моше задания и обладали делегируемыми им для этого силами.

Более того. Они заявили: “Не можем мы выступить против того народа”, – после того, как Моше послал их разведать, как, да, выступить против того народа и захватить его (на тот момент) землю. А не “могут ли”! Т. е., по-хорошему, лазутчики были обязаны понимать, что речь идет об абсолютно и безусловно возможном, причем без всяких чудес (иначе зачем нужно что-то разведывать). Хотя лично они, лазутчики, и не были в состоянии понять, как. Но должны были быть в состоянии понять, что просто не понимают. А о том, что не нужно высказывать мнение о том, чего не понимаешь и в чем не разбираешься, и понимать не нужно – это безусловный рефлекс нормального человека.

Заявив: “Не можем мы…” – лазутчики не просто допустили ошибку. Они аннулировали все сделанное. Их послали, чтобы сыны Израиля “и поняли” (как исполнить заповедь вступить в Землю Израиля), а в результате их непрошеного экспромта, сыны Израиля вообще перестали понимать что-либо (в этом конкретном вопросе).

Как же избежать ошибки лазутчиков? Понятно, что “не выходить за рамки своей компетенции”. Вопрос: как? Подсказку дает название главы: “Шлах” (“Пошли [себе]”). Даже когда еврей полностью погружен в служение постижением, насколько это возможно, воли Всевышнего9, он не должен забывать, что делает это именно во исполнение высшей воли, будучи посланным Моше (главой поколения), а не по собственному почину и не по собственному разумению.

Дело в том, что, с одной стороны, разум человека может двигаться в любом направлении, объяснять что угодно, как угодно, оправдывать что угодно, как угодно, и т. д. Но с другой стороны, естественное стремление разума (интеллектуальных сил Б-жественной души) направленно к истине. Она как магнит притягивает разум. Что же тогда сбивает его с верного пути? Как всегда, примеси. В данном конкретном случае – все примеси личного. Личных представлений, личных желаний, личного склада души и т. д. Включая и самое лучшее из личного: праведность, мудрость и т. д.10 (Это, разумеется, еще не значит, что от всего личного следует отказаться. Пока речь только о том, что ясность и верность разумения являются функциями его отрешенности: чем меньше личного, тем вернее выводы11.)

Лазутчики Моше были самыми достойными порученной им миссии. Но именно их (десятерых из двенадцати) достоинства стали для них препятствием для преодоления своего “личного” и тотального подчинения Моше12. Им объективно было, чем дорожить и что пытаться сохранить, знатным мужам, по одному из каждого из колен Израиля. Только у двоих (теперь, когда мы понимаем, о чем идет речь, понятно, что это не “только у двоих”, а “у целых двоих”, с учетом сложности задачи!), как уже упоминалось, достало сил не поддаться этой слабости веры в свои силы и подчиниться Моше полностью и безоговорочно – у Йеошуа бин Нуна из колена Эфраима и у Калева бен Йефуне из колена Йеуды. Только они исполнили порученное им. Не потому что превосходили своими достоинствами остальных (хотя и это верно, так совпало), а потому что им достало душевных сил, чтобы переступить через себя и поступиться “личным”. Ради Истины.

И именно в заслугу этого сыны Израиля в результате смогли завладеть Землей Израиля, приступить к исполнению связанных с ней заповедей, возвести Храм, приступить к исполнению связанных с ним заповедей и т. д.

Вот-вот должен прийти Машиах. В его времена сыны Израиля вернут себе не только всю Землю Израиля, которую должны были завоевать во времена Йеошуа бин Нуна (именно он удостоился стать преемником Моше и привести сынов Израиля в Землю Израиля), но и земли трех народов (символизирующие, естественно, три интеллектуальных уровня проявления Б-жественного, именуемых хохма, бина и даат – Хабад). И это мы еще даже не начнем по-настоящему подчинять свое личное Б-жественной воле. Но, безусловно, уже окончательно начнем неотвратимое движение в верном направлении. Там нас всего на пару тысяч лет работы будет ждать. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 23, стр. 107-111.)