На святом языке есть несколько имен Б-га, каждое из которых раскрывает одну из граней Его взаимоотношений с нашим миром. Имя Э-ль, которое использует пророк Миха (7:18), говоря о Б-жественном прощении: "Кто Б-г, как Ты, который прощает грех и проходит мимо преступления остатку наследия Своего", – символизирует собой доброту Всевышнего. Это становится понятно и из слов царя Давида: "Доброта Б-га ("Э-ль" на иврите) – целый день". Именно это качество Творца упоминает пророк в своих попытках убедить людей вернуться на правильный путь. Ведь Б-г добрый и Он примет в Свои объятия даже самого закоренелого грешника, если тот встанет на стезю раскаяния.
Иногда, в момент воодушевления, когда человек хочет сделать что-то хорошее, возвышенное, он может услышать внутренний голос: "Ты что, старик, какая такая "заповедь Б-га"? Будь честным перед самим собой, ты ведь знаешь, что ты нерелигиозный: Субботу не соблюдаешь, кошерное не ешь! Не будь двуличным!" Помните, что голос этот – не что иное, как наше собственное злое начало, "йецер ара", – именно оно является причиной наличия у нас отрицательных черт и скрытой от окружающих темной стороны. Такая реакция на воодушевление – всего лишь защитный рефлекс нашего внутреннего зла, а не проявление порядочности, как нам хочется верить. Потому что правда заключается в другом: как говорит пророк Миха, слова которого мы часто цитируем в молитвах, Б-г выносит все наши грехи и проходит мимо любых прегрешений! Чувство раскаяния и хорошие дела ценятся в любом случае и при любых обстоятельствах.
Среди всех возможных видов грехов можно выделить два типа. Название первого на иврите звучит как עוון ("авон") и происходит от еврейского слова "кривизна" – оно характеризует греховные поступки, которые совершаются автоматически и неосознанно, в то время, пока мы находимся на кривой дороге нашей жизни. Второй тип грехов называется פשע ("пеша"), в переводе с иврита – "преступление", и представляет собой отрицательные действия, совершенные осознанно и нарочно. Пророк Миха говорит еврейскому народу: "Кто как ты, Э-ль (Б-г), который прощает грехи", причем пророк упоминает оба типа проступков и указывает, что каждому из них соответствует своя, уникальная форма прощения. И это справедливо, поскольку совершенные несознательно и осознанно деяния существенно отличаются друг от друга.
Давайте проиллюстрируем это наглядным примером. Представьте себе следующую ситуацию: вы сидите в вагоне метро, заходит молодой парень, в руках он держит телефон и ничего вокруг не замечает, так как все его внимание сосредоточено на экране гаджета. И вот он проходит мимо и наступает вам на ногу, причем именно на мозоль, а когда вы вскрикиваете от боли, он не извиняется и вообще никак не реагирует. Вместе с этим парнем в вагон зашел еще один, но этот человек совсем другой, он подлый и злой и, увидев, как вы вскрикнули от боли, он назло проходит мимо и наступает вам на ногу еще раз. Несложно понять, что эти два поступка совершенно разные. И хоть первый парень тоже виноват, ведь произошедшее было прямым результатом его безответственного поведения, его проступок нельзя сравнить с действиями второго молодого человека, который причинил вам боль намеренно. Так вот, если первого простить легче, принимая во внимание обстоятельства, которые хоть и минимально, но оправдывают его, то со вторым все намного сложнее.
И именно это нам сообщает пророк Миха: Б-г добр (на это качество он намекает, используя имя "Э-ль"), и Он прощает оба вида грехов, если только человек раскаялся в содеянном и решил больше так не поступать. Прощение этих двух типов проступков будет отличаться точно так же, как непохожи друг на друга совершенные намеренно и ненамеренно грехи. Именно поэтому пророк использует два разных слова, символизирующих искупление, но суть в том, что Б-г прощает нам все – главное об этом искренне попросить!
В пророчестве Михи о полном прощении Б-гом наших грехов, есть одна странность: пророк говорит, что Всевышний простит любые виды преступлений "остатку наследия своего" (שארית נחלתו на иврите), имея в виду еврейский народ. Создается впечатление, что безграничное прощение, о котором говорит Миха, предназначается только для "остатка" народа, а не для всех и каждого.
На эту странность обратили внимание мудрецы Талмуда и дали этому довольно интересное толкование: Б-г прощает только тому, кто уподобляет себя остаткам и отходам (слово "шеерит", т. е. "остаток", они сравнили со сходным по звучанию словом "шираим" – "отходы"). Объяснение этому следующее: действительно, Б-жественное прощение повсюду, и оно ничем не ограничено, но для того, чтобы человек ощутил это на своем личном опыте и стал прощенным, ему необходимо "активизироваться" и подключиться к "глобальной сети добра". И в роли этой самой активизации как раз и выступает тшува, раскаяние человека о былом. Одно из эмоциональных последствий достаточного раскаяния является ощущение некой внутренней сломленности, осознания того, что все вокруг лучше тебя, а ты как будто лишний ("шираим") на этом празднике жизни. Это, казалось бы, депрессивное состояние, и является тем самым золотым ключиком, который открывает заветную дверь в бесконечность Б-жественной доброты.
Мудрецы Талмуда, комментируя слова пророка Михи (о том, что Б-г прощает остатку своего народа), дали нам фундаментальное определение тшувы (возвращения к Всевышнему). Они сказали, что Б-г прощает только тому, кто превращает себя в осадок, в отходы (שיריים на иврите). Другими словами, человек должен чувствовать себя лишним, не на своем месте, ощущать, что остальные люди превосходят его во многих вещах. Но сразу напрашивается вопрос, как такое негативное, депрессивное состояние может привести к чему-либо полезному?
На самом деле, в этом и есть секрет полноценного раскаяния. Очень часто люди задают вопрос: "Как правильно сделать тшуву? В чем заключается механизм возвращения к Творцу?" Да и на самом деле, каков он – процесс раскаяния? Какие волшебные слова нужно сказать, чтобы исправить все, что натворил? В еврейской литературе этому посвящено бесконечное множество книг, статей, размышлений. Существуют различные советы и правила, что и как нужно говорить, сколько постов необходимо соблюсти и т. д. Но давайте представим себе двух людей, один из которых нанес серьезную обиду другому. В момент просьбы о прощении обидчику придется очень непросто: крайняя неловкость, ком в горле и ощущение, будто на него вылили ушат помоев. И когда после всего этого он произносит заветное слово "прости", а другой человек это принимает, наступает совершенно иное состояние – легкости и удовлетворения. Но когда обидчик произносит дежурные фразы с извинениями без эмоций, становится понятно, что ни о каком прощении не может быть и речи, хотя сказанные им слова, казалось бы, правильные и нужные. Действительно, просить прощения довольно сложно и неприятно, но только так можно исправить то, что было нарушено неправильными поступками.
Из этого следует, что тшува не может являться просто набором неких слов и действий, какими бы безукоризненными они ни были. Главное условие раскаяния – это эмоциональное состояние, когда человек чувствует себя сломленным, ничтожным и разбитым. Слова, сказанные при таких условиях, мгновенно принимаются Всевышним, после чего наступает момент прощения, причем даже самых серьезных грехов. Именно это некомфортное состояние подразумевали наши мудрецы, когда говорили, что нужно ощущать себя отходами. Это является залогом успешной и правильной тшувы, которая гарантированно будет принята Б-гом. Ну а все остальные советы и правила, которые приводятся во многих книгах – это лишь помощь в достижении необходимого эмоционального состояния.
В системе отношений между человеком и Б-гом, когда речь заходит о просьбе о прощении, главным фактором положительного результата, является эмоциональное состояние человека. Именно чувство разбитости и дискомфорта у просящего прощения обеспечивает ответную реакцию со стороны Творца. В отношениях между двумя людьми такое чувство естественно, и возникает оно автоматически во время разговора обеих сторон, когда тот, кто нанес обиду, смотрит в глаза собеседника. Но в случае с Б-гом, который невидим и неосязаем, все намного сложнее: чувство вины у человека не появляется само по себе. И даже после долгих раздумий ему бывает тяжело почувствовать те самые эмоции, которые так необходимы для прощения со стороны Всевышнего. Как раз в этом случае и проявляется безграничная доброта Б-га – сам Творец посылает нам жизненные ситуации, в результате которых мы начинаем задумываться о Б-ге, чувствовать что-то по отношению к Нему, благодаря чему необходимая эмоция зарождается в наших сердцах. Другими словами, Всевышний настолько добр, что он не только прощает тому, кто просит об этом, но и помогает это самое прощение попросить!
Б-г создал всех людей для конкретной цели – нести в этот мир добро! У еврейского народа, вдобавок к этой общечеловеческой миссии, есть еще одна, более деликатная задача – сделать наш мир более утонченным и возвышенным. Достичь необходимого результата можно только благодаря специальным душевным силам, которыми наделен еврейский народ, а также при помощи специальных инструментов – Торы и ее заповедей. Именно это имел в виду царь Соломон, произнося слова: "Душа человека – свеча Г-спода". Точно так же как свеча освещает комнату, в которой находится, еврейский народ – обладатель особой, Б-жественной души, – несет невидимый таинственный свет, в этот не слишком светлый мир.
Существует два вида баалей-тшува – людей раскаявшихся и вернувшихся на правильный путь. Первые – это те, кто раскаялся "поневоле", когда оказался в сложных жизненных обстоятельствах: бедность, болезни или, упаси Б-г, страдания их детей. Все эти ситуации являются не чем иным, как напоминанием Всевышнего о том, что человек должен исполнять миссию, ради которой находится в этом мире. Об этом напоминании книга Зогар пишет следующее: "Полено, которое не загорается – бьют его кочергой; тело, в котором не горит огонь души – бьют его Свыше".
Но такой путь является крайностью и Б-г идет на такой шаг, только когда не остается никаких других вариантов, так как Творец – Отец милосердный и такие крайности доставляют Ему боль. Поэтому есть второй вариант для "возвращения" – Б-г "подстраивает" на жизненном пути человека такие "случайности", что он начинает задумываться, и в поиске ответов на вопросы приходит к Б-гу сам. И здесь мы видим ту неограниченную доброту Творца, когда даже наше возвращение и просьбы о прощении, и те "подстроены" Им.
Каждый совершенный человеком грех, будь то нарушение запрета или невыполнение приказа, имеет две составляющие. Первая – собственно греховное действие (либо бездействие). Вторая – желание и страсть, которые побудили человека, а потом, в сам момент греха, двигали им. С самим грехом все понятно – это зло. А вот является ли злом желание? Нет, ведь это лишь толчок к действию, и если поменять его направленность и использовать эту энергию ради добра (например, при выполнении заповеди с желанием и любовью, а не на автомате), тогда из минуса он превращается в плюс.
Другими словами, желание и стремление человека – вещи как минимум нейтральные, скорее даже положительные. Все зависит от их направления и применения. Именно это имели в виду мудрецы Талмуда, когда, объясняя слова молитвы "Шма Исраель", говорили, что нужно любить Б-га двумя сердцами – "хорошим" и "плохим" (намек на это мудрецы увидели в лишней букве в слове "сердце"). Любовь "плохим" сердцем и есть вышеупомянутое перенаправление человеческих желаний и страстей в сторону Б-жественного.
Тшува (раскаяние) – уникальный парадокс, она является пересечением двух временных линий, прошлого и будущего. Тшува влияет как на одно, так и на другое: благодаря чувству разбитости и сломленности можно по-настоящему попросить у Б-га прощения и таким образом изменить прошлое. Кроме того, с помощью этого же состояния можно развернуть вектор наших желаний и страстей от стремления удовлетворять свои максимально приземленные потребности в сторону Всевышнего. И тогда человек может буквально загореться желанием исполнять волю Творца, а свои потребности ему захочется удовлетворять только в меру необходимости, да и то – без излишнего энтузиазма.
Итак, залогом успеха тшувы является чувство сломленности и разбитости (намек, который мудрецы Талмуда увидели в словах пророка Михи: "Прощающий остатку Своего наследия"). Действительно, самоуверенность и гордыня ведет человека в духовную пропасть, поскольку в таких обстоятельствах он никогда не сможет быть объективным по отношению к себе. В то время как человек с разбитым сердцем получает возможность посмотреть на себя со стороны, вовремя спохватиться и исправить то, что нуждается в исправлении. И именно тогда Б-г прощает все его грехи.
(Основано на маамаре Предыдущего Любавичского Ребе, рабби Йосефа Ицхака Шнеерсона, Рош Ашана 5701 (1940).)
Обсудить