Трактат "Песнь ступеней. Из глубин воззвал я к Тебе, Г-сподь" (5748 г.)

Произнесено в субботу главы "Аазину", 3 Тишрей 5748-го (1987-го) года.

"Песнь, которую пели левиты на ступенях Храма. Из глубин воззвал я к Тебе, Г-сподь."1 Законодатели постановили произносить этот псалом во время утренней молитвы в каждый из Десяти дней тшувы2, начиная с первого из них - Рош-Ашана.3

Стихом "Из глубин воззвал..." начинаются несколько хасидских трактатов о внутреннем смысле Рош-Ашана4, в которых приводятся два объяснения из книги Зогар5: одно - от имени рабби Ицхака, другое - от имени рабби Аба. Рабби Ицхак говорит, что речь идет о глубинах человеческой души6: эта молитва, произносит ли ее Давид, ее автор, или же любой другой еврей, исходит из самых сокровенных уголков души. А рабби Аба говорит, что речь идет о "глубинах высот" - о том, что скрыто в духовных высях.7

А далее в этих трактатах отмечается8, что оба вышеприведенных толкования обращают внимание на множественное число слова "глубины": существуют как минимум две глубины. Согласно мнению рабби Ицхака речь идет об уровнях один другого глубже в глубинах сердца, а согласно мнению рабби Аба речь идет о ступенях, одна другой выше, в духовных высотах. Затем указывается, что основное толкование - это "глубины" духовных высот: благодаря тому, что "воззвал я", поднимаются от одной духовной ступени к другой, пока не достигают такого возвышенного духовного состояния, которое превосходит разделение на уровни. И оттуда "воззвал9 я к Тебе, Г-сподь10".

А связь между двумя толкованиями, из которых "один наставник дал одно объяснение, другой - другое, но они не спорят между собой"11, состоит в том, что способность привлечь Б-жественный свет с духовного уровня, превосходящего ограниченность любых разграничений, коренится в глубине сердца и раскрывается посредством служения тшувы. Так это объясняется в хасидских трактатах, и таково простое объяснение сути псалма "Песнь, которую пели левиты на ступенях Храма. Из глубин...", представляющего собой молитву тшувы.

Чтобы понять, каким образом посредством служения тшувы привлекается Б-жественный свет Свыше из духовных уровней один выше другого, следует предварительно объяснить сказанное в 5698-м году (50 лет назад) в серии маамарим, посвященных Рош-Ашана12: в тшуве есть два аспекта - идея тшувы и сущность тшувы. Идея тшувы состоит в том, чтобы раскаяться в конкретных или даже общих недостатках, и даже если раскаиваются не в каком-либо грехе или недостатке13, а раскаянье состоит в том, что поднимаются на новый уровень в своем служении Всевышнему в категории добра14, когда служение становится более полным и совершенным, так что какое-то конкретное служение становится таким, каким должно быть в идеале, и в результате того, что все частные аспекты служения доводятся до совершенства, служение в целом становится совершенным. А суть тшувы состоит в том, что с того духовного уровня, на котором человек находился до сих пор, он поднимается на совершенно новую духовную ступень, вплоть до того, что достигнутое им духовное состояние абсолютно несравнимо с предыдущим. То-есть, его новый духовный уровень настолько превосходит старый, что к нему даже нельзя применить понятие "выше" или "ниже", поскольку понятие "выше" подразумевает, что существует то, что ниже, и таким образом "верхнее" сравнивается с "нижним", в то время, как сущность тшувы не ограничена соотношениями "выше" и "ниже", поскольку достигнутое ее посредством духовное состояние не имеет никакого отношения к предыдущему по своим достоинствам15, так как фактически является новой сущностью, к которой применимо понятие "нечто из ничего".16

И то, что совершивший тшуву находится в совершенно новом положении и состоянии на совершенно новом уровне, влияет на все аспекты и детали его служения вплоть до самых малых, и в результате достигается исправление в целом. А именно, благодаря тому, что человек выходит на существенно новый уровень, когда все его действия принадлежат к категории "добрых дел", и в соответствии с изречением наших мудрецов17: "лучше один час тшувы и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь в грядущем мире", где тшува упоминается перед добрыми делами, из чего следует, что посредством тшувы достигается полнота совершенства самих деяний18, полнота совершенства в качестве добра этих деяний и полнота совершенства народа Израиля, совершающего эти добрые дела.

И, соответственно, в песни, которую пели левиты на ступенях Храма, "Из глубин воззвал я к Тебе, Г-сподь" означает19, что посредством тшувы из глубин сердца, из глубочайших, сокровеннейших потаенных его уголков, а это и является сущностью тшувы, призывают и привлекают духовную энергию Свыше, из такого глубинного духовного уровня, к которому даже неприменимо само понятие "уровень" или "ступень". И благодаря этому исполняются все мольбы этого псалма в самом простом смысле, так как привлекается "глубина", настолько превосходящая глубины - во множественном числе - то-есть все возможные глубины или духовные ступени и уровни, - что совершенно выходит за рамки всего, что можно назвать глубиной, и нисходит до самого нижнего уровня и физически раскрывается в пространстве и времени, в одно мгновение, так что все ограничения превращаются в ничто, и сущностный Б-жественный бесконечный свет раскрывается в физическом мире, и, более того, благодаря тому, что Всевышний, благословен Он, не ограничен категориями "выше" и "ниже", и для него и то и другое - одно, соответственно, "глубины" Израиля и "глубины" Свыше становятся одним неделимым целым - "из глубин воззвал я к Тебе"20 - и народ Израиля становится единым целым со Всевышним21.

Перевод Якова Ханина