Во-первых, нужно заметить, что, если говорить о самой возможности эволюционного развития мира, то такая возможность, такой сценарий не исключается Торой в абсолютной степени. Речь идет о так называемой микроэволюции, о развитии уже существующих видов, то есть о возникновении наблюдаемого многообразия жизни из меньшего количества типов изначально сотворенных живых существ.

Но воспринимать эволюцию как путь возникновения жизни во Вселенной, с точки зрения Торы, конечно же, невозможно. В самом начале Тора рассказывает о том, как жизнь была сотворена Всевышним, и о том, как самый высший носитель жизни, человек, был создан самим Творцом.

Я не ставлю сейчас своей задачей покритиковать альтернативное объяснение происхождения жизни, теорию эволюции, и указывать на ее проблемы или даже несостоятельность с точки зрения математики, термодинамики, археологии и биологии. Я ее наоборот похвалю. Учеными-эволюционистами, среди которых, кстати, есть и религиозные люди, проделана огромная и, мне кажется, восхитительная работа по анализу форм жизни и систематизации знаний о них.

Однако сопоставительный анализ различных видов жизни, раскрытие некой гармонической последовательности, связующей их в динамике развития, необязательно должно указывать на то, что одни из видов произошли от других – более сложные от более простых.

Если б вы, скажем, зашли в мастерскую папы Карло и нашли там полено, рядом с ним – слегка обтесанное полено, чуть поодаль – полено с контурами человека, и наконец спустя несколько полен вы бы наткнулись на великолепного в своем деревянном совершенстве Буратино, то это вовсе не означало бы, что одно полено происходило от другого, пока наконец Буратино не произошел от наиболее человекообразного чурбана. Просто папа Карло отрабатывал свои топорные (в хорошем смысле) навыки, каждым следующим поленом выражая новый уровень своего творческого замысла, и в конечном итоге высшим отображением плана этого столярного создателя явился вот этот носатый мальчуган.

Та гармония, которая раскрывается в существующем мире эволюционными исследованиями, мне кажется, не только не опровергает Б-жественное сотворение, но и является одним из его величайших подтверждений и раскрывает мудрость Творца, заложенную в мироздании.

Существует каббалистическое понятие – ишталшелут, – смысл которого в значительной степени аналогичен идее термина "эволюция". Им обозначается иерархия духовных структур. Согласно Каббале, различные живые существа соответствуют различным уровням духовных миров и различным структурам внутри этих миров. Например, водный мир, сфера первичного зарождения фауны на пятый день творения, отображает так называемый "мир сокрытия", в отличие от наземной экосистемы, соответствующей нижеследующим уровням.

В Талмуде, к слову, описывается процесс формирования плода в утробе матери и то, как на различных стадиях беременности он последовательно напоминает различные типы живых существ – от простейших к сложным. В трудах Каббалы и хасидизма упоминается, что этот процесс идет параллельно нисхождению души в материальный мир – от высших духовных миров к низшим.

Многообразие жизни, наполняющей Вселенную, и гармония, царящая в ней, соответствует порядку обустройства мироздания. Поэтому я не только "верю" в эволюцию, но вижу ее как отображение плана создания жизни на земле. Эволюционная наука, мне кажется, может служить восхитительным примером того, как, благодаря величию человеческой мысли, раскрывается великая мудрость Создателя, которая заложена в саму природу материального.