Вопрос: Почему молитва Шма-Исроэль ("Слушай, Израиль!") является главной молитвой, а не Амида?

Ответ: На самом деле, логичней прозвучал бы вопрос, почему Шма не является самой главной молитвой, ведь чтение Шма – это явная заповедь из Торы, в отличие от текстов, авторами которых являются мудрецы, или даже таких Б-говдохновленных текстов, как Псалмы, святость которых в качестве части Писаний ниже святости самой Торы. При этом даже первоначальное знакомство с еврейской молитвой подталкивает нас к мысли, что чтения Шма выступает как подготовка к собственно молитве в Шмона-Эсре (Амида).

Чтобы разобраться в этом "конфликте" существующем между Шмона-Эсре и Шма, надо понять суть молитвы в целом.

По мнению Рамбама и многих других мудрецов, заповедь молитвы - это обращение ко Всевышнему со своими нуждами в тот момент, когда эта помощь нужна. Как это делали наши праотцы – Авраам, Ицхак и Иаков, когда наряду с совершением конкретных действий для достижения успеха, не забывали обращаться с мольбой о помощи к Творцу мира.

Рассматривая мир и наше нахожение в нем с точки зрения Каббалы, можно сказать, что в общей задаче создания Всевышнему места обитания в этом мире, есть частная – но не маловажная – задача сделать таким местом собственную душу. А для это мои мольбы, мои тревоги, которые по своей природе сильно меня занимают – должны быть обращены к Творцу.

Не каждый день мы бываем чем-то встревожены, но даже не такие уж вольнительные заботы есть у нас и каждый день. Поэтому мудрецами установлено, что три раза каждый будний день мы обращаемся с молитвой к Б-гу, включая свои заботы в пространство, где раскрывается единство Творца, и именно поэтому они осуществкляются и в нашем физическом мире.

Но чтобы это было успешным, нам надо глубоко воспринять единство Всевышнего – то есть разобраться в молитве Шма – Слушай, Израиль. Вся утренняя молитва, начиная с "Благодарю Тебя" при пробуждении – это путь к Шма. Путь идет через обращение к истории народа, воспоминание о Храмовой службе, изучение Торы, эмоциональное сопереживание и осознание различных ступеней творения – вплоть до размышления о предназначении еврейского народа и самого себя. И все это лишь для того, чтобы молитва Шма была содержательной и наполненной. В этом смысле, Шма – это наивысшая точка молитвы.

Но в таком состоянии полной отреченности от себя разве нас будут волновать какие-то заботы?! В этот момент в каком то смысле мы оставляем самого себя где-то далеко внизу – и за ним, собой, надо вернуться. И это переход к Шмона-Эсре, когда мы обращаем свои реальные просьбы ко Всевышнему, единство которого стало, благодаря Шма, частью нашего эмоционального мира. То есть, с точки зрения задачи молитвы именно Шмона-Эсре становится наивысшей точкой, поскольку в ней наши нужды поднимаются в духовный мир.

Так можно понять, наличие двух главных молитв, без каждой из которых молитва не была бы молитвой.

Сказанное выше – это лишь капля из моря молитвы, лишь краткое описание одной из частей будничного богослужения. Поэтому каждый день можно молиться, ощущая что это происходит впервые, произносить слова, которые еще никогда и никем не были сказаны.