1. Кому быть раввином?

"А ты высмотри себе из всего народа людей деятельных, боящихся Всевышнего, людей правдивых, ненавидящих корысть"1, - такой совет дал Моше мидьянин, ставший евреем, Итро. Тут, собственно, перечислены свойства, которые и определяют выбор раввина, но можно ли ограничиться только ими? Я не вижу в этом списке никаких интеллектуальных критериев, а разве может быть хранителем Торы человек неумный или невежественный? И действительно, следуя совету Итро, выбирая себе в помощь раввинов и судей, Моше говорит главам племен так2: "Возьмите себе людей мудрых и разумных, и известных в своих племенах, и поставлю их вам во главу".

Пожалуй, самый исчерпывающий и строгий список свойств, по которым следует выбрать раввина и судью, приводит неподражаемый мастер формулировок, Рамбам3: "У каждого из них должны быть мудрость, скромность, богобоязненность, бескорыстие, правдолюбие, человеколюбие, доброе имя".

Но мудрость мудрости рознь. И Рамбам подчеркивает4, что раввину требуется особая "мудрость Торы". Внимание, речь идет не о знаниях, точнее, не только о знаниях, но и о тонком настрое интеллекта в духе еврейской традиции. И Рамбам добавляет, что если нету этой особой мудрости в кандидате, "пусть он будет хоть само совершенство и будут у него иные достоинства, тот кто ставит его на должность – совершает грех". А комментатор Рамбама добавляет: "Тот же, кто не отмечен мудростью Торы - не достоин. Это не значит, что он злодей, просто у него нет нужных знаний".

Кто измеряет "мудрость Торы" кандидата в раввины? В этом смысле не идеальным, но достаточно достоверным является принятый в Израиле порядок, согласно которому кандидатами в раввины (районов и малых поселений) могут быть только дипломированные раввины со смихой "йорэ-йорэ" (достойный учить), в раввины городов – обладатели дипломов "раввин города" или, по крайней мере, "йорэ-йорэ", а в судьи – обладатель диплома "ядин-ядин" (достойный судить). По словам главы Совета Мудрецов Торы, рава Овадьи Йосефа, это не гарантирует выбор лучшего, но предотвращает выбор недостойного.

2. Раввин без диплома?

Особняком стоит вопрос о наличии смихи5 как входного ценза в профессию. Прежде всего, замечу, что единство термина "смиха" в эпоху Талмуда и в наши дни не должно вводить читателя в заблуждение. История вопроса такова.

"И сделал Моше, как повелел ему Г-сподь, и взял он Иегошуа, и поставил его пред Элъазаром-священнослужителем и пред всей общиной. И возложил он на него свои руки, и дал ему повеление…"6 "А Иегошуа, сын Нуна, исполнился духа мудрости, ибо Моше возложил на него свои руки; и слушали его сыны Израиля…"7 Семьдесят старейшин, управлявшие народом Израиля, получили свои раввинские полномочия так же, как и главный среди равных, Иегошуа . Непрерывная цепь рукоположений от учителя к ученику, от Моше и далее, была знаком преемственности передачи знаний, понимания, лидерства, ответственности.

Со временем ритуал рукоположения был сведен к присвоению достойным звания рабби (мой учитель, точнее, мой господин): "А как присваивали смиху в последующих поколениях? Не возлагали больше руки на голову старца8, но называли его рабби и говорили: вот, ты рукоположен…"9 Во времена великого рабби Иеуды Анаси , было принято решение допускать к любым религиозным и правовым решениям только рукоположенных ученых . Рукоположения в древности сопровождались указанием области галахи, в которой рукоположенный имеет право выносить решения, современные раввины имеют два уровня смихи: "йоре-йоре", "ядин, ядин".

После подавления восстания Бар Кохбы, римский император Адриан железной рукой ликвидировал остатки еврейской независимости, в том числе и власть Синедриона. Рукоположение также было запрещено: "Рукополагающий и рукоположенный да будут казнены, город, в котором это было совершено, да будет разрушен"10. Рабби Иеуда бен Бава был казнен за посвящение нескольких учеников, много крови было пролито при попытках сохранения непрерывности традиции. Мы не знаем точной даты, дня, когда золотая цепь преемственности посвящения оборвалась, но случилось это не позднее пятого века.

Утрата смихи не означала, что духовная и судебная власти стали общедоступными: в эпоху гаонов сам эксиларх выдавал достойным "решут" - лицензию "искать компромисс между истцами, расследовать тяжбы, совершать арбитраж, утверждать юридические документы". Гаоны также назначали учителей и судей, Сохранился документ XII века, выданный рабби Шмуэлем бен Эли: "Мы назначаем его главой суда и академии для принятия решений в денежных и ритуальных вопросах, учить Торе публично ".

В средневековых Франции и Германии появляется "ашкеназская смиха", то есть послания известных раввинов о профессиональной пригодности коллеги-ученика. И на само ее появление, и на форму большое влияние оказали средневековые университеты с их дипломами. Сефарды-современники посмеивались над этими документами, усматривая в них элемент гордыни и влияние христианского окружения. Но и сефарды не остались в стороне от истории смихи. Они-то и разбудили "спящую" тему.

Рамбам в комментарии на Мишну упомянул возможность возобновить оборванную традицию рукоположения и завершил свой текст словами: "И это требует решения". Спустя столетия эти слова отозвались бурей, нешуточный характер которой виден и сквозь сдержанный стиль изложения рабби Яакова Бей-Рава:

"А в году 5298 от сотворения мира пробудил Всевышний дух мудрецов Страны Израиля, почти всех. Не осталось во всей Стране Израиля более одного или двух, ничтожных в своем меньшинстве, по знаниям и числу их учеников, которые усомнились и запутались в словах Рамбама "и это требует решения". И считали они, что тот передумал по поводу смихи, и еще сомневались, что есть у нас полномочия возобновить смиху в наше время. И согласились, и уполномочили возобновить рукоположение меня, малого из тысяч, Яакова Бей-Рава, но за два или три месяца со мной едва не случилось, как с рабби Иегудой бен Бавой: встали два доносчика, да отплатит им Всевышний за их злое дело, и я был вынужден бежать за пределы Страны Израиля. За пределами же Страны нельзя рукополагать. Так могло выйти, что все наши усилия оказались бы напрасными. Успел я рукоположить четырех мудрых старцев11, из бывших там и тогда лучшими. Всевышний знает, все мои намерения были во имя Небес, не искал я власти и величия, но видел, что написал Рамбам в комментарии на Мишну, что люди в Стране Израиля, готовые духовно, все посвятившие Небесам, согласные между собой, могут поставить над собой главу Академии".

Рабби Яаков Бей-Рав собрал совет из двадцати пяти раввинов, которые избрали его своим главой. Он рукоположил рабби Йосефа Каро и рабби Моше ди-Тирани. Йосеф Каро рукоположил рабби Моше Алшейха, а тот – рабби Хаима Виталя.

Однако вся эта революция происходила в Цфате, важном центре учености, священном, но провинциальном городе. А в Иерусалиме рабби Леви ибн Хабиб (Ральбах) собрал оппозицию, которую Бей-Рав презрительно называл малой в знаниях и числе. Ральбах полагал, что в Мишне Тора Рамбам отказался от своего прежнего мнения и не нашел пути возобновления смихи. Ральбах зацепил завуалированной инвективой всю общину цфатских ученых, сложившуюся вокруг рабби Яакова Бей-Рава, намекая на их происхождение из марранов: "Кто я, чтобы спорить с ними, ведь над моей головой не смыкалась "святая" вода". Разногласия ученых быстро вылились в неприглядный скандал с доносами и оговорами.

Впрочем, на этом эпизоде попытки возродить смиху не завершились.

В 1830 рабби Исроэль Шкловер, ученик Виленского гаона, житель Иерусалима, узрел решение проблемы в поисках потерянных в далеких землях десяти колен Израиля, он даже отрядил эмиссара к предполагаемым потомкам Реувена, рассчитывая обнаружить там носителей традиционной смихи. Несчастный посланник умер в пути или был убит в Йемене.

В 1901 году рабби Агарон Мендель Акоэн собрал подписи 500 известных раввинов, поддержавших возобновление смихи по Рамбаму. Он был близок к цели, но увлекся политикой и забросил проект.

Следующая попытка была связана, как ни парадоксально, с СССР. Рав Цви Ковскер, хотите верьте, хотите нет, добрался из Страны Советов до Страны Израиля из-за железного занавеса в 1940 году. Он был одержим идеей возобновить смиху и Синедрион в качестве еврейского правительства. Но у истории были иные планы в те страшные годы.

Еще одна попытка возобновить смиху связана с созданием государства Израиль в 1948 году, Рав Иегуда Лейб Маймон, первый министр Израиля по делам религий, выступил с инициативой возрождения смихи и созыва Синедриона. Его голос буквально утонул в возражениях раввинов и политиков, эту инициативу окончательно похоронил Главный раввин Израиля рав Ицхак Герцог.

13 октября 2004 года группа ортодоксальных раввинов встретилась в Тверии и объявила о восстановлении Синедриона. 700 ортодоксальных раввинов высказали согласие возобновить рукоположение. Первым получил смиху рав Моше Гальберштам, его кандидатуру поддержали рав Овадья Йосеф и рав Йосеф Шалом Эльяшив. Он, в свою очередь, рукоположил рава Дова Леванони, а тот еще нескольких. Заметим, что ни рав Овадья Йосеф, ни рав Йосеф Шалом Эльяшив не пожелали сами получить возобновленную смиху. Синедрион, отчасти виртуальный, сегодня возглавляет рав Адин Эвен-Исраэль (Штейнзальц), который, похоже, относится к этому факту с долей иронии.

На этом можно было бы и завершить историю прерванной смихи. Но что же тогда за документ приносит молодой раввин гордой еврейской маме? Разве это не смиха? С особым изяществом Энциклопедия Иудаика называет этот документ, украшающий стену моего кабинета и кабинетов моих лучших друзей "нео-смихой", а многие раввины называли этот документ "смихой из вежливости", "почетным дипломом". Так или иначе, современная смиха фиксирует мнение учителя или комиссии раввинов о квалификации ученика, прошедшего определенную серию экзаменов на знание Закона.

Мы уже вскользь упомянули этот род документов, говоря об эпохе гаонов. Как его только не называли: "гатарат гораа" – разрешение учить; "игерет решут" – разрешающее письмо; "питка де-даянута" – записка о судействе. Вот пример такого документа IX века: "Мы назначаем имярек сына имярек судьей в городе… и наделяем его полномочиями по осуществлению гражданского права, и контролем над всем, что касается заповедей Торы, запрещенным и разрешенным"12.

Уже к XIII веку смиха выглядела так же, как в наше время. Носитель подобного документа в ашкеназских общинах назывался раввином, а в сефардских – хахамом13 Звания "рав" и "рабби" сефарды сохранили лишь для особо выдающихся своих мудрецов.

Есть тонкое различие между "разрешением на работу" времен гаонов и современной смихой. В первом случае письмо давало не только статус, но и власть над общиной, которая безоговорочно принимала "командированного специалиста". Современному раввину смиха безоговорочного права на должность не дает.

В качестве курьеза, не более, упомяну, что в Великобритании не имеющий смихи глава официальной общины, не может законно титуловаться раввином и называется, без затей, "преподобным" (reverend).

Не должно быть сомнения: раввин без смихи – нонсенс: "Так выясняется, что смиха в наше время сообщает всему народу, что имярек достиг минимального уровня, который дает ему право указывать галаху, и все, что он укажет – с согласия его учителя, который рукоположил его… Во времена, что предшествовали нам, и еще с древности, всякий город выбирал себе главного раввина… Но без смихи запрещено быть раввином или учителем праведности и так повелось с древности"14.

Раввин Яаков Исраэль Финци пишет: "Потому я говорю, что этот раввин имярек не смеет называться раввином, пока не примет прежде смиху раввината и не попрактикуется долгие годы, и наберется мудрости и добронравия, и тогда только, если понравится он мудрецам своего поколения, они рукоположат его. Таково мое мнение и, если согласятся с ним еще два-три мудреца, так тому и быть".

Рав Йехиэль Вайнберг пишет: "И было это неписанным законом, которого придерживались все общины во всех странах, не назначать раввином без того, чтобы в руках его была смиха или разрешение устанавливать галаху. И это соответствует словам мудрецов15: ученик да не преподает и не решает, если не получил разрешение от учителя".

Порой, очень редко, личное имя великого мудреца не требует титула16: мы говорим Шмуэль, а не рав, и не рабби, и не раббан Шмуэль. Считанные единицы в истории нашего народа отказывались от смихи или не спешили ее получать. К примеру, один из крупнейших ученых последних поколений Хафец Хаим не имел никакого диплома, а когда пожелал получить его, принял по телеграфу смиху от рава Хаим-Ойзера Гродзинского без всяких экзаменов. Знаменитый Виленский Гаон не принял смиху до последнего своего дня. Но это только исключения, подтверждающие правило.

Мудрость достойна смихи и тот, кто скромничает или ленится получать ее, должен прочесть слова Рамбама: "И всякий ученик, который не достиг уровня, требуемого для вынесения галахических решений, но выносит их, то он глупец, злодей и наглец. А мудрец, который достиг уровня, требуемого для вынесения галахических решений, но не выносит их , лищает народ Торы и кладет преткновение слепым"17.

3. Нужен ли общине раввин?

Хасидская майса: в нищую деревенскую общину старосты позвали раввина, но люди и слышать о том не хотели. Куда им кормить раввина, если они и себя прокормить не могут. Но раввин приглашен, неудобно гнать его, не выслушав. Поднялся раввин на биму и говорит: "Вы все крестьяне и по-этому поймете мой рассказ. Как-то в курятнике, захудалом и бедном, где куры и яйца уже перестали нести, ожидая своей очереди под нож, появился петух. Бравый такой, задиристый. Хозяин купил его на ярмарке. Куры возмущенно кудахтали вокруг него: нам и самим клевать нечего! И сказал им петух: неразумные вы птицы, не вы мне нужны, а я вам. Теперь жизнь ваша изменится, начнете нести яйца, и корма вам будут давать больше, и ножа перестанете бояться".

Общине не просто полезен и нужен раввин. Община обязана иметь раввина. Из наиболее полных статей на этот счет я бы порекомендовал респонсу рава Менаше Кляйна . Но можно начать и со Средневековья. Рамбам в законах о раскаянии пишет: "И каждая община в народе Израиля должна поставить выдающегося мудреца и старца, богобоязненного с юных лет, и принимать с любовью его порицания общине, и будет он возвращать их к раскаянию. А тот, кто ненавидит порицания, не придет к порицателю, не выслушает его слова, а потому останется в грехах своих, которые кажутся ему добрымми делами".

Рош18 на вопрос общины, кого им следует предпочесть (при крайне ограниченном бюджете), раввина или кантора, ответил: "Несомненно, если он настоящий раввин, великий знаток Торы, сппециалист в решении галахических вопросов – следует нанять раввина. Если же он не таков – лучше нанять кантора". Это решение вошло и в Шулхан Арух. Вдумаемся в ответ Роша: вам нужен раввин, но только если он настоящий раввин. Иначе предпочтителен сладкоголосый чтец молитв. Биур Галаха19 формулирует правило: "И отсюда узрит человек великую обязанность всякого города нанять себе раввина, который укажет путь в заповедях Торы и законах ее, как вести себя, чтобы не были жители подобны слепцам, идущим наощупь во тьме. Даже если это оттесняет приглашение кантора, эта обязанность важнее. Как страшно, что в отдаленном местечке нету раввина и учителя праведности. Это великий грех, даже если есть у них резник, нужен им праведный учитель, который научит их соблюдению субботы, праздников, семейной чистоты и других законов нашей святой Торы, которыми будет человек жив".

4. Чем занимается раввин?

Трудно вписать обязанности раввина в должностную инструкцию, прежде всего, потому что он должен быть лидером, а не поденным рабочим. В то же время, попробуем очертить главные области ответственности и деятельности .

1. Раввин, прежде всего, учитель, тот, кто приносит общине слова Торы, закладывает основы традиционного мировоззрения. Есть в иврите яркое выражение: марбиц Тора, буквально "вдалбливающий Тору". Именно так называли раввина в Средние века и Новое время в странах Ближнего Востока, Турции, на Балканах. В этой сфере раввины руководствуются правилом "вырастить многочисленных учеников ". 100-200 лет назад в общинах Европы практически каждый раввин общины был также главой ешивы. Даже самые яркие и влиятельные раввины, занятые судьбами всего еврейского мира, не были свободны от руководства учебными центрами: Пнэй Йеошуа, Аафлаа, рав Йеонатан Эйбэшюц, Шеагат Арье, Анода би-Йеуда, а еще прежде Раши, рав Гершом, тосафисты и десятки других великих. Столетиями титул "верховный судья и ректор ешивы" был синонимом "господин сего места" - то есть раввин города . Из всего сказанного следует тривиальное, даже резонерское замечание: раввин должен быть знатоком Торы. Менее тривиальное замечание: его знания в Торе, более или менее глубокие не должны иметь существенных лакун.

2. Раввин должен не просто учить Торе, теоретически, но и в любой ситуации указать в ответ на вопрос или по своей инициативе практический путь соблюдения галахи. Для этого у него должно быть достаточно знаний, достаточно скромности, чтобы посоветоваться с другими раввинами, достаточно ассертивности, чтобы вмешаться в жизнь людей и направить их по правильному пути.

3. Раввин беседует с общиной20. Обычно эти беседы приурочены к "темам дня": субботам, праздникам, свадьбам, бар-мицвам и т. д. Важно, чтобы раввин "сидел среди своего народа ", говорил на его языке, не только номинально-лингвистически, но и стилистически (язык поколения, язык социо-экономической прослойки, язык культуры). Хорошим подспорьем для раввина могут быть многочисленные книги о традиционном ораторском искусстве. Два важных замечания: невозможно, да и вредно лить елей и патоку в уши прихожан, но обличения не должны быть выражением личных фрустраций раввина и не должны вгонять людей в отчаяние и уныние. Иногда не мешает рассмешить свою общину, но не стоит заставлять ее плакать. Тут был прав Федор Михайлович наш Достоевский: "Да весь мир познания не стоит этих слез еврея!"21. И второе, вы не можете знать все, говорите о том, что знаете. Особенно бывает стыдно слушать ораторов, которые успевают пройтись в короткой беседе по всем областям науки и искусства. А ну как в зале будет инженер или врач?

4. Не во все времена и не везде раввин был так одинок в общине, как зачастую в наше время. Сегодня мои коллеги должны принять на себя инициативу и ответственность во всех социальных заботах: о больных, о стариках, о детях, о каждом, даже благополучном и самом далеком от обшины еврее. Раввину приходится ходить по домам, вопреки древней традиции, что даже вельможи идут к раввину сами, он же не посещает их, даже если встреча нужна ему. Здесь место заметить, что современные раввины вполне осознанно и целесообразно часто готовы отказаться от почестей и привилегий, бывших безусловными прежде. Это современно и привлекательно, но следет помнить, что почести, собственно, предназначались не раввину, а Торе, носителем которой он является. Поэтому, ведя себя демократично и по-свойски, раввин не в праве до конца отказываться от высокого социального статуса и знаков почтения к Торе (в его лице) со стороны общины .

5. Раввин в наше время – психолог. А раньше? Раньше просто не было ни психологии, ни психологов, а раввины и раньше лечили души. Многие посмеиваются над этой деятельностью и даже считают ее заимствованием из иных конфессий (в особенности любят пройтись по этой теме раввины восточных общин). Но никто не заменит нас и на этом фронте.

Функции эти – лишь скелет профессии, на который еще нужно нарастить плоть, "кожу и жилы". И в целом, по своей структуре и полю ответственности, профессия раввина оказывается необъятной: "Раввин должен постоянно помнить, что он постоянно находится на грани между тем, чтобы привести многих к заслуге, или, не дай Б-г, многих привести к греху, на границе между высочайшей высотой и глубочайшей бездной. И всё должно касаться самой сущности его души, ибо в этом вся душа его"22.

Это может показаться непосильным, но на вопрос, почему раввина города или страны называют мара деатра23 Старый Ребе ответил: "Потому с Небес даны ему силы, права и обязанности, чтобы был он хозяином и настоящим господином во всех делах его края, и не только в духовных, но и в материальных".

5. Как нанимают раввина?

Существует правило: "Не ставят человека над общиной, не посоветовавшись с ней"24. Назначение раввина, от кого бы оно не исходило, требует согласия общины, то есть, ее большинства. Это кажется очевидным, но что такое община? Кого считать, кто голосует?

Многочисленные респонсы и кодексы устанавливают порядок голосования так: постоянные прихожане синагоги, одинокие мужчины и отцы семейств, должны выслушать мнение рекомендателей кандидата, местных знатоков Торы (в соответствие с уровнем общины) и проголосовать. Простого большинства голосов достаточно, чтобы обратиться к раввину с приглашением возглавить общину. Раввину вручается подписанный всеми членами общины (или простым большинством) документ о принятии авторитета раввина и готовности подчиняться его решениям во всех вопросах галахи и жизни в духе Торы. Кроме этого, с раввином заключается соглашение о размере и о периодичности оплаты и бюджете. Испытательный срок раввину не назначается25. В жизни вообще, и в выборе раввина особенно, рекомендуется заранее семь раз отмерить. Почему, станет ясно из следующей главы.

6. Как его уволить?

Допустим, община, которая выбрала и содержит раввина, разочаровалась в нем. Благотворитель, приведший раввина в общину и заручившийся ее поддержкой, хочет уволить своего протеже. Раввин своим жизненным примером агитирует против Торы. Словом, сложилась ситуация, в которой любого другого наемного работника просто уволили бы. Что делать с раввином?

Во-первых, как ни рекурсивно это звучит, намерившись уволить раввина, обратитесь к раввину. Обязательно другому, желательно более крупному. Иерархии у нас нет, но как-то все же люди умеют меряться раввинами. Итак, все, что написано далее, как и все написанное выше – не рекомендация, а обзор положения. А рекомендацию всегда даст только живой раввин, не книга, не газета и не интернет.

Прежде, чем на стол будут выложены законы, замечу, что особое положение раввина в еврейском праве и этикете не связано ни с его особой святостью, ни с особенностями его личности. Почтение к раввину – проявление почтения к Торе. Неуважение к раввину – оскорбление Торе и Творцу. Не нравится? Другого иудаизма у меня для вас нет.

Итак, опорный текст: дополнение Рема26 к Шулхан Аруху27: "Того, кого считают раввином города, даже если сам он присвоил какую-то власть, нельзя снять с его высокого поста, даже если переехал туда другой, более великий, чем он. И даже сын раввина и его внук всегда предшествуют другим претендентам на его пост, если только замещают отцов своих с трепетом и мудры хотя бы в малой мере. (А в местах, где принято принимать раввина на определенный срок, или принято выбирать, кого пожелают28, это их право.) Но после того, как приняла община раввина, тем более, если это сделано по воле властей29, ни один великий не вправе навязать ему свою власть и сместить его".

Эта цитата дает общую канву. Прежде, чем разобрать вопрос легитимности увольнения раввина более основательно, отмечу, что все сказанное касается настоящего раввина, то есть того, кто "дошел до установления галахи", то есть имеет смиху от авторитетного раввина. В противном случае титул раввина носит характер условности, фигуры вежливости, и неточен в юридическом аспекте. Даже те, кто разрешает за неимением дипломированного кандидата, назначать раввином еврея, не имеющего смихи, в любом случае, если тот не в состоянии ответить на любой вопрос по галахе на уровне кратких галахических руководств или, по другому мнению, на уровне Шулхан Аруха, он может быть смещен.

Итак, из второй части дополнения Рема у нас создалось впечатление, что раввина (настоящего раввина) можно уволить только по окончание срока договора и при наличии такого обычая в общине. Арох Ашулхан пишет , что даже если раввин был принят на свой пост на определенный срок здесь имеет место одностороннее обязательство: раввин в праве покинуть общину по окончании срока, но община не может уволить его никогда. Так же читает Рема и Хатам Софер30, который добавляет, что единственной причиной указания срока в договоре является опасение, что раввин может почувствовать себя рабом общины, поэтому установлена дата, после которой он может уйти без согласия общины. Уволить же его невозможно31.

Здесь читателю самое время взбунтоваться и потребовать объяснений: а что, если раввин недостоин своего статуса? Скажем, вместо кугла из кошерного заведения заказывает пиццу пепперони у Папы Джонса.

Рав Шломо Эйгер отмечает, что и в таком возмутительном случае увольнение возможно только после предупреждения и повторного публичного нарушения. Предупреждение должно исходить не от возмущенных граждан, а от раввинского суда (не обязательно того же города). Здесь мы подбираемся к сути дела: раввин не может быть уволен тем, кто его нанимал: общиной ли, спонсором ли, активистами ли домкома. Раввин безусловно может быть уволен раввинским судом, но по вполне внятной причине и после предупреждения.

Исключительное положение раввина в трудовом кодексе Торы, его пожизненный контракт стоит на трех столбах.

Рамбам пишет32, опираясь на слова Торы33, что царю дано сохранять свой статус без ограничения срока. "А кто такой царь? Раввины – наши цари"34.

Вторая опора вечному договору раввина с общиной – слова Мабита35: если раввин оставляет свой пост в наследство детям и внукам, то самого его, уж тем более, уволить нельзя. Он руководствуется положением гражданского права, что все, что правомочно передается в наследство потомкам, уж тем более не может быть отнято у человека при его жизни.

Третья опора вечного раввинства, слова Риваша36: раввина нельзя уволить, буквально "опустить", потому что действует правило "в святости поднимают, но не опускают"37.

Итак, раввина нельзя уволить, разве что он не раввин или совершенно себя скомпрометировал.

И тут, подводя итог, не могу удержаться от колючей цитаты на тему о том, кто такой настоящий раввин, а кто – имитатор. "И все это сказано о раввине, несущем бремя решения галахических вопросов и преподающем Тору общине, таковы были функции раввина в народе Израиля из поколения в поколение. Но есть и такие раввины, которые только ораторствуют на похоронах, свадьбах и бар-мицвах, иногда в синагоге, в субботу и праздники. Ничем это не похоже на миссию раввина ". Но и таких, "неправильных" раввинов автор этих слов, рав Моше Штернбух, глава раввинского суда Иерусалимской общины запрещает увольнять, разрешая только "сдвинуть" на менее ответственное место.