Маамар (рассуждение) Алтер Ребе, который принято произносить за праздничной трапезой в честь обрезания.

В Торе, в рассказе об обрезании Авраама, говорится: "В тот самый день обрезан был Авраам"1. В святых книгах2 задается вопрос: Учитывая, что Авраам соблюдал всю Тору до ее дарования (включая даже эрувей тавшилин3)4, почему он не сделал себе обрезание раньше?

Чтобы понять это, следует разобраться, в чем состоит суть обрезания.

Сказано о Торе5: "Не на небесах она, чтобы оправдываться: кто поднимется для нас на небеса?". Первые буквы слов "кто поднимется для нас на небеса" (ми йаалэ лану ашамаима) составляют слово "обрезание" (мила), а последние – непроизносимое имя Всевышнего (Йуд-Кей-Вав-Кей6)7.

Еще ранее обрезание упоминается в двух стихах. Вначале сказано8: "И обрежьте крайнюю плоть сердец своих", - а затем9: "И обрежет Г-сподь Б-г твой сердце твое". Эти два стиха говорят о двух видах обрезания. Один выражает собой пробуждение снизу, то есть мы сами должны "обрезать крайнюю плоть своего сердца", что означает - совершить тшуву10. Об этом говорит стих11 "И вернись к Г-споду Б-гу твоему" (в выполнении Торы и заповедей). И как сказали наши учителя благословенной памяти12: "Если евреи делают тшуву – приходит избавление, не делают - не приходит"13. А о том, что произойдет после того, как соберутся изгнанники, написано14: "И приведет тебя в страну... и облагодетельствует тебя". Это обрезание, которое выражает собой пробуждение сверху15 - "И обрежет Г-сподь сердце твое"16.

Таким образом, первый уровень обрезания, выражающий собой спонтанное стремление к духовному подъему, представляет собой пробуждение снизу, а пробуждение сверху – это раскрытие уровня "И обрежет Г-сподь сердце твое", и т.д. Именно о втором уровне обрезания, который будет достигнут, когда соберутся изгнанники и станут соблюдать всю Тору и все заповеди, сказано "кто поднимется для нас на небеса" - стих, первые буквы слов которого составляют слово "обрезание" (мила). Этот уровень обрезания выше уровня Торы, так как про Тору сказано: "Не на небесах она", - потому что Тора спускается до самого низкого уровня Творения. Как рассказывается в Талмуде17, сказал рабби Йеошуа: "Мы не руководствуемся в своих решениях тем, что произносит небесный глас, потому что не на небесах Тора". Следовательно, Тора – ниже небес. Тора также называется "Тора Авайе18". Имя Авайе состоит из 4-х букв. Йуд выражает сжатие, Эй – раскрытие, Вав – распространение сверху вниз, и т.д. Таким образом, Тора спускается вниз. А второй уровень обрезания – выше имени Авайе, причем настолько, что он выражен первыми буквами слов стиха "кто поднимется для нас на небеса", а имя Авайе выражено последними буквами. Из этого следует, что обрезание – на уровне небес, и, соответственно, выше, чем Тора, которая спустилась ниже уровня небес.

Поэтому сказали наши мудрецы благословенной памяти19: "Велико обрезание, о котором заключено тринадцать заветов20". Выражение "велико обрезание" обьясняется как "то обрезание, которое велико", то есть верхний уровень обрезания21, при котором "Г-сподь обрежет сердце твое".

Таким образом, установление тринадцати заветов об обрезании имеет следующий смысл. Как известно, установление завета находится на более высокой ступени, чем интеллект и знание. Когда два друга заключают между собой завет взаимной любви, эта любовь становится нерушимой. Даже если впоследствии интеллект и знание перестанут питать любовь кого-либо из них, он все-равно будет продолжать любить своего друга. Так же и раскрытие верхнего уровня обрезания22 осуществляется посредством тринадцати атрибутов милосердия23, которые выше атрибутов мудрости и интеллекта и потому – выше, чем имя Авайе и выше, чем уровень Торы24. Об этом уровне сказано25: "Пока не перейдет народ твой, Авайе", то есть пока не перейдет на уровень, который выше имени Авайе26.

Из всего вышесказанного становится ясно, почему Авраам соблюдал всю Тору до ее дарования, но заповедь обрезания не выполнил: он хотел, чтобы его обрезание было "великим обрезанием", выражающим пробуждение сверху. Поэтому он выполнял всю Тору, которая ниже, чем этот уровень обрезания, а после этого удостоился высшего уровня обрезания, выражающего пробуждение сверху. Поэтому сказано "и был обрезан Авраам", а не "обрезал себя Авраам", как перед этим сказано об Ишмаэле и слугах Авраама27: "И обрезал..." Их обрезание было выражением пробуждения снизу, как сказано: "И обрежьте крайнюю плоть сердец своих", а Авраам удостоился раскрытия уровня, о котором сказано: "И обрежет Г-сподь сердце твое". Поэтому сказано: "И был обрезан Авраам".

Таким образом, слово "самый" в стихе "В тот самый день был обрезан" означает "самую суть" того дня, а "тот день" - это "день, который длится, который весь – добро"28, и самая суть этого дня – великое раскрытие, которое произойдет в будущем, раскрытие уровня "Как велико благо Твое", то есть день, который "весь – добро". И когда раскрылась для Авраама "самая суть того дня", тогда он был обрезан.

Перевод и комментарии Якова Ханина