Снова о сионизме

НЕПОВИНОВЕНИЕ

Разведчики, которых пророк Моисей послал осмотреть страну, отлично справились с работой. Они убедили весь народ, что вход в Землю Израиля обречен на неудачу и что Моше ввел их в заблуждение, выведя из Египта. Израиль охватила всенародная истерия. Они потребовали нового лидера, который вернет их в Египет.

В продолжение этого эпизода, рассказанного в Торе, Моше строго укоряет народ. Он передает им клятву Б-га, Который говорит, что их желание будет исполнено: они не войдут в Землю Израиля, а погибнут в пустыне. Слова Моше задели народ и привели его в чувство. Они решили раскаяться и идти в Землю Израиля. Они воскликнули: "Мы готовы взойти на то место, о котором говорил Г-сподь, ибо мы согрешили".

Но на этот раз Моше отказался присоединиться к ним. "И сказал Моше: зачем вы преступаете веление Г-спода, ведь это будет безуспешно. Не взбирайтесь, ибо нет Г-спода среди вас, дабы не быть пораженными пред врагами вашими". Но они не повиновались. Они решили исправить свою ошибку и направиться в Землю Обетованную. "Но они дерзнули подняться на вершину горы; ковчег же завета Г-сподня и Моше не двинулись из стана".

Это решение было неверным. И они действительно были разбиты.

ЕСТЬ ЛИ ВТОРОЙ ШАНС?

Эту историю надо хорошо осмыслить. Тора часто говорит о том, что Б-г принимает раскаяние человека. В этом случае евреи раскаялись. Они признали свой грех, выразили сожаление и были готовы изменить свое поведение и последовать в направлении, указанном им Б-гом в начале пути. Они были искренни в своем раскаянии и принятом решении. Но Моше предостерег их против этого. Почему? Разве иудаизм не верит во второй шанс?

Когда мы внимательно читаем эти слова, ответ становится ясен. Моше не подвергал сомнению искренность их раскаяния. Он сказал им, что для завоевания Израиля Б-г должен быть среди них. Они не могли сделать это сами. Но в тот раз Б-г не сопровождал их. Он постановил, что это поколение останется в пустыне. "Ковчег Завета Г-сподня и Моше не двинулись из стана". И когда народ попытался завоевать землю без сопровождения Ковчега, неудача была неизбежна.

Послание Моше иначе, как революционным, не назовешь. Он сказал им, что для еврейского народа национализм, разлученный с духовностью и религией, не приведет к успеху. Был ли он прав? Давайте перенесемся на несколько тысяч лет и проанализируем создание современного Государства Израиль.

ДВЕ ЦЕЛИ СИОНИЗМА

Сионизм как движение возник более ста лет назад с целью создания национального государства для евреев. Его основатели считали, что, когда будет создано еврейское государство, наконец появится одно место в мире, где евреи будут в безопасности. Там, говорили они, евреи смогут защитить себя.

Ранние политические сионисты также верили, что образование страны нормализует условия жизни евреев в мире. У французов есть Франция, у итальянцев - Италия. Если у евреев будет своя страна, условия их жизни изменятся. Мир перестанет постоянно обращать внимание на эту небольшую часть населения планеты.

Больше века прошло со времени первого сионистского конгресса, который состоялся в Швейцарии в 1897 году. Его возглавляли такие личности, как Теодор Герцль, Макс Нордау и д-р Натан Беренбаум, создавший термин "сионизм". Сегодня Израиль – это прекрасная страна, которую мы любим и которой дорожим. Несмотря на все внутренние и внешние проблемы, Израиль скоро сможет гордиться самым большим еврейским населением в мире и одной из самых сильных армий в мире. Он стал домом для миллионов евреев и местом реализации их творческих способностей во многих областях, и мы должны всячески поддерживать Израиль.

Но, как это ни печально, две главных благородных цели сионизма – создание безопасного прибежища для евреев и нормализация их положения – увы, не осуществились в Государстве Израиль. Только в еврейском государстве евреи и их дети на протяжении нескольких лет подвергаются ежедневным ракетным ударам! Только в еврейском государстве миллион евреев вынужден был скрываться в бомбоубежищах, чтобы защититься от ракет Хезболлы. (В конечном итоге лишь ООН удалось остановить обстрел городов на севере Израиля - мы опять вынуждены прибегать к помощи неевреев для обеспечения своей безопасности...)

И положение евреев Израиль тоже не нормализовал. Он не только не погасил нездоровое внимание к евреям и не искоренил антисемитизм, но, наоборот, само существование Государства Израиль стало мишенью для ярого антисемитизма во всем мире. Югославия, Руанда, Дарфур – эти конфликты унесли гораздо больше жизней, чем израильско-палестинский конфликт, но при этом не получили и малой толики того внимания, которое привлекает Израиль.

Чего не смогли понять идеологи сионизма? В чем они ошиблись? Слишком многое поставлено на карту, чтобы игнорировать этот вопрос. Слишком много наших собратьев пожертвовали и продолжают жертвовать столь многим во имя нашей Родины, и мы не должны предавать их, не предприняв попыток подойти к этому вопросу с полной искренностью и интеллектуальной честностью.

ЧТО ДЕЛАЕТ НАС НАРОДОМ?

Живший в Х веке великий мудрец и философ Саадья Гаон рассматривал вопрос о том, что формирует евреев как народ. Что сделало нас "одним народом" вопреки тому, что у нас не было ни одной из национальных основ? У нас не было родины, политического суверенитета, мы были разбросаны по всему миру, говорили на многих языках и впитали самые разные культуры. Что же определило евреев как единый народ? Ответ рабби Саадьи был однозначным: "Мы существуем как народ благодаря Торе". Он имел в виду следующее: исключительный фактор, определяющий евреев как нацию, нить, соединяющая евреев от Испании до Туниса, - это общая приверженность Торе и ее заповедям.

Само происхождение еврейского народа красноречиво об этом свидетельствует, потому что наше рождение отличается от происхождения любого другого народа в мире. Если история других народов начиналась с территории, заселенной людьми, впоследствии образовавшими нацию и ее уклад, то еврейская история начинается вдали от родины, в пустыне. Евреев определяет как народ не территория, а единая идея, видение, перспектива - то, что мы сегодня называем Торой. У других народов территория порождает законы. Для евреев, сама идентичность которых как народа была определена законом, Торой, страна является следствием Торы. Тора определила землю Кнаан как подобающее место проживания евреев, самое благоприятное место на Земле для осуществления своей миссии и предназначения.

Следует сказать, что история подтвердила правоту рабби Саадьи. Любые еврейские движения за последние 3300 лет, которые пытались изменить определение еврейства, выражая его не через Тору и заповеди, – от поклонявшихся Баалу во времена Первого Храма, садукеев времен Второго Храма и до основателей Просвещения, идишистов и бундовцев недавнего прошлого – не выдерживали испытания временем. Их правнуки либо возвращались к Торе, либо были утрачены для еврейского народа. Евреи не могли сохраниться как народ без Торы.

Более того, если мы будем искать объективный научный ответ на вопрос, как евреи смогли выжить за тысячелетия беспрецедентных страданий и гонений, нам придется искать общую нить, проходящую через всю еврейскую историю от начала до сегодня. И единственный постоянный фактор, сопровождавший евреев во всех превратностях их судьбы, – это не страна, язык, культура, воинская доблесть и т. п., а крепкая связь с нашим духовным наследием, преданность Торе и заповедям.

НОВЫЙ ЕВРЕЙ

Почти восемьсот лет утверждение рабби Саадьи не считалось неоспоримым. Даже те евреи, которые, как Барух Спиноза, отошли от соблюдения еврейских законов, понимали, что это означает разрыв сознательной связи с еврейским народом (я пишу "сознательной", потому что на более глубоком уровне коллективного бессознательного каждый еврей остается связанным с Торой). Эмансипация и Просвещение в XVIII веке породили впервые со времен рабби Саадьи идею нового определения еврейского народа вне контекста Торы и заповедей.

Сионизм проследовал в том же направлении. Лидеры светского сионизма считали, что новая национальная идентичность еврейского народа создаст новый тип еврея, "национальное существо", а не "религиозное существо". Основатели Государства Израиль тоже старались создать идентичность "израильтянина". Они считали, что еврейская религия выполняла свою задачу в странах изгнания, придавая евреям отличительность. Но создав национальную родину для себя, евреи могут отбросить религиозный багаж и, наконец, стать народом как все, народом, определяемым национальностью, страной проживания и культурой, а не верой и духовностью.

В национальном гимне Израиля говорится о "надежде, которой две тысячи лет: быть свободным народом на своей Земле, на земле Сиона и Иерусалима". Но в нем не упоминается о религиозной связи между еврейским народом и Святой Землей. Подписавшие в мае 1948 года Декларацию независимости Израиля не упоминули и словом о Б-ге и Торе. После длительных дебатов они согласились вставить двусмысленную фразу "Твердыня Израиля" (Цур Исраэль), которую можно толковать на свое усмотрение.

Это казалось вполне разумным подходом. Зачем смешивать государственность и религию? Для процветания демократии следует поддерживать либеральный плюрализм. Религия должна быть отделена от государства. Внесение библейских понятий в сионистское движение лишь подорвет успешность Израиля как либеральной демократии.

ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ БУБЕРА

Исходя из совершенно другой парадигмы, Мартин Бубер в эссе "Сионизм и другие национальные концепции" возражал против создания светского Государства Израиль.

"Секуляризационные тенденции в сионизме направлены и против таинства Сиона. Народ как все народы, страна как все страны, национальное движение как другие национальные движения. Это все использовалось и продолжает использоваться как постулат здравого смысла против любого "мистицизма". И с этой точки зрения вековая вера в то, что успешное воссоединение народа и его земли неразделимо связано с Заповедью и поставленным Условием, подверглась нападкам. Их лозунг гласит, что необходимо лишь то, чтобы еврейскому народу была дана свобода развития всех своих способностей в своей стране, как и любому другому народу...

Опыт многих поколений Израиля свидетельствует о неадекватности этой точки зрения. Идея Сиона коренится в земных глубинах и поднимается высоко в небеса, и ни от ее глубинных корней, ни от ее заоблачных высот, ни от ее памяти о прошлом, ни от ее идеалов будущего, имеющих одинаковую структуру, нельзя отрекаться. Если Израиль отвергнет таинство, он отречется от сердца самой реальности. Национальные формы без вечной цели, из которой они возникли, означают конец особой плодотворности Израиля. Свободное развитие скрытых сил народа без высших ценностей, дающих ему цель и направление, означает не возрождение, а лишь вид общего самообмана, за которым в засаде таится духовная смерть. Если Израиль желает меньшего, чем он призван осуществить, то он не сможет достичь и меньшей цели".

Бубер, который сам был достаточно далек от многих аспектов еврейской веры и образа жизни, говорит о "вечной цели, из которой они возникли". Эти слова, как и сам Бубер, прекрасны, но туманны. Они могут повести в множество направлений. Так, некоторые из учеников Бубера стали постсионистскими мыслителями, призывающими к упразднению Израиля как "еврейского государства".

ДУША НАРОДА

Более 3000 лет назад Моше четко высказался о еврейской самоидентификации. Он понимал, что национальность, оторванная от духовности, будет недостаточна для еврейской души. Самая наша идентичность связана с Торой. Определение нашей национальности состоит в том, что мы – носители Торы. Если Ковчег не войдет в Святую Землю вместе с евреями, их существование в опасности.

Национальное государство само по себе не может сделать все для нас. Оно не может "нормализовать" нас, дать нам безопасность, которую мы так жаждем. Нам нужно, чтобы среди нас был Б-г, нам нужно, чтобы Тора была на нашей стороне.

Это не означает, что граждан Израиля следует в законодательном порядке заставить исполнять законы иудаизма. Это вызовет еще более глубокую неприязнь к иудаизму и его законам. В мире, где мы живем, религия и духовность должны быть личным выбором, идущим изнутри. Но речь идет о том, что каждому народу нужна душа. Даже Израилю. А душой еврейского народа в течение 4000 лет была Тора.

Древние Египет и Рим построили великие памятники, чтобы пережить ветра и пески времен. То, что они построили, все еще стоит и в некоторых аспектах никогда не будет превзойдено, но цивилизации, создавшие их, давно исчезли. Евреи тоже стали строителями, но они соорудили не каменные монументы. У горы Синай их назначили строить справедливый мир, достойный стать домом для Б-жественного Присутствия. Его камнями должны быть праведные поступки, заповеди, а строительным раствором – изучение Торы и сострадание. Научив евреев тому, что Архитектор этого мира – Б-г, а строители – это все, кто хочет стать Его партнерами в творении, Моше превратил группу рабов в вечный народ.