Текст главы Ноах

– осев в воде на одиннадцать локтей, он уподобился груженому судну, часть которого находится под водой. продолжение повествования докажет это1.

– сами по себе.

– достигнув горных вершин, вода поднялась еще на пятнадцать локтей выше самой высокой из гор3.

– этот оборот следует понимать [не как «душа живого духа», а] как «дыхание духа жизни».

– но не рыбы в море4.

– וימח ваимах– форма глагола действительного залога, а не страдательного. примеры подобного использования: ויפן ваифен– «и обратился»6, ויבן ваивен– «и перестроил»7. [в форме будущего времени] любого глагола, у которого есть ה ѓей в конце בנה, מחה, קנה бана, маха, кана– буква י йуд огласована хириком, когда перед основой стоят буквы ו вав и י йуд.

– простой смысл [писания]: ноах был единственным, кто спасся в потопе. а агадический мидраш говорит: ноах стенал, харкая кровью из-за тяжких трудов по уходу за животными и скотом. говорят, что однажды он с опозданием принес пищу льву, и тот ударил его лапой. об этом сказано: «так праведному воздается на земле, тем паче нечестивому и грешнику»8 9.

– [אלהים элоѓим –] это имя означает меру его суда11, которая обернулась мерой его милосердия по молитве праведника. а нечестие злодеев обращает меру милосердия в меру суда12. об этом сказано: «и увидел господь, что велико зло человека на земле… и сказал господь: “сотру человека, которого я сотворил…”»13 – а это имя олицетворяет меру милосердия.

– о какой заслуге животных мог вспомнить [всевышний]? они не извратили свое естество до [потопа] и не совокуплялись в ковчеге14.

– это дух утешения и облегчения, который овладел им.

о земных делах.

– подобно сказанному об ахашвероше: «…когда утих – כשוך кешох– гнев царя…»15, что означает успокоение гнева.}16

– когда они раскрылись, было сказано: «все источники»19. однако здесь не написано [что закрылись] все, остались те из них, в которых нуждается мир, например горячие источники тверии и им подобные20.

– [корень כלא каф-ламед-алеф означает, что дождь был] унят, сдержан [всевышним]. подобное [использование этого корня находим в следующих стихах]: «…не удерживай – תכלא тихла– щедрот твоих от меня…»21; «…никто из нас не откажет (букв. «не удержит») – יכלה ихла…»22

– [только по истечении этого срока воды] начали убывать. это было в первый день месяца сиван24. как [мы это высчитываем]? двадцать седьмого числа месяца кислев перестали лить дожди25. таким образом, до конца кислева оставалось три дня. прибавив к ним двадцать девять дней тевета, получим тридцать два дня. а месяцы шват, адар, нисан и ияр – это сто восемнадцать дней26. итого – сто пятьдесят дней.

– это месяц сиван, поскольку он седьмой по счету от кислева, когда прекратились дожди.

– из этого можно сделать вывод, что ковчег был погружен в воду на одиннадцать локтей. ниже написано: «…в первый день десятого месяца показались вершины гор»28 – это месяц ав, ибо он десятый по счету от мархешвана, в который начали лить дожди29. а вода стояла на пятнадцать локтей выше гор30. когда вода убывала – с первого сивана по первое ава – она опустилась на пятнадцать локтей за шестьдесят дней, по одному локтю за четыре дня. получается, что до шестнадцатого сивана воды убыли всего на четыре локтя. остановился же ковчег на следующий день. следовательно, ковчег сидел в воде, изначально покрывавшей горные вершины, на одиннадцать локтей.

– это месяц ав, поскольку он является десятым по счету от мархешвана, в котором начали лить дожди. и невозможно предположить, что это месяц элуль, десятый от кислева, в котором дожди прекратились. действительно, [мудрецы в седер олам] сказали, что «в седьмом месяце»32 – это в сиване33. [отсюда следует, что] седьмой месяц [надлежит отсчитывать] от прекращения дождей [а не от их начала], ведь сорок дней дождей и сто пятьдесят дней, в течение которых воды усиливались, не завершились [с двадцать седьмого кислева] до первого сивана. поэтому [считая, вслед за седер олам, что дата начала убыли воды – это первое сивана] мы отсчитываем седьмой месяц от дня прекращения дождей. если же предположить, что это седьмой месяц от начала дождей, то он не окажется сиваном. [упомянутый же в нашем стихе] десятый месяц можно отсчитывать только от начала дождей, поскольку, если предположить, что [его можно отсчитывать] со дня их прекращения – и тогда он будет элулем – с этим не согласуется стих «…в первый месяц, в первый день месяца подсохла вода на земле…»34. ведь по прошествии сорока дней после того, как показались горные вершины, ноах выпустил ворона и еще двадцать один день ждал, выпуская голубя35. получается, что прошло шестьдесят дней с момента, когда показались вершины гор, до тех пор, пока не подсохла поверхность земли. и если предположить, что [вершины гор] показались в элуле, выйдет, что земля подсохла в мархешване [следующем за тишреем]. однако месяц, когда подсохли воды, тора называет «первым»36, а им может быть или тишрей – первый месяц после сотворения мира, или – по мнению р. йеѓошуа – нисан [но никак не мархешван].

– с той поры, как показались горные вершины.

– это – проем для освещения, «просвет»37, а не боковой вход, предназначенный для входа и выхода38.

– летал вокруг ковчега и не исполнял порученное, подозревая, что ноах [решил отнять у него] самку. об этом говорится в разделе хелек [трактата санѓедрин]39.

– буквальный смысл очевиден. а согласно мидрашу40, ворону предназначено было другое поруче- ние – во времена засухи в дни элияѓу, как сказано: «и вороны носили ему хлеб и мясо…»41

– по прошествии семи дней. ведь из сказанного далее «и подождал он еще семь дней…»43 заключаешь, что в первый раз он также ждал семь дней.

– не отправил голубя с поручением – שליחות шлихут, а отпустил на все четыре стороны. [так ноах мог] увидеть, убыла ли вода: если тот найдет себе пристанище – не вернется назад.

– [в данном случае этот глагол] означает ожидание. в писании есть много примеров подобного использования глагола ויחל ваяхель, вот один из них: «внимали мне и ожидали – ויחלו ваихелу…»45

– по моему мнению, голубь был самцом. поэтому о нем говорится то в мужском роде [как здесь: טרף тараф «сорвал»], то в женском. ведь повсюду в писании слово יונה йона «голубь» – имя существительное женского рода. и вот тому примеры: «глаза его [блестят], как у голубей, когда он гуляет у реки, [они будто] молоком промыты – רוחצות рохацот»46; «…как голуби долин, стонущие – הומות ѓомот…»47; «…словно глупая голубка…»48. о виде, используется только женский род.

– [слово טרף тараф] означает «сорвал», «схватил». мидраш же понимает טרף тараф как «пища», а слово בפיה бефиѓа толкует как [«в устах его»,] «речение». сказал голубь: «пусть моя пища будет горькой, как олива, но из рук святого, благословен он, чем сладкой, как мед, но из рук смертного!»49

– слово וייחל ваияхель означает то же, что и ויחל ваяхель, хотя они относятся к разным глагольным формам: ויחל ваяхель– это пааль, а וייחל ваияхель– это [нифа’ль, сходный по значению с] ѓитпаэль.

– по мнению рабби элиэзера, это месяц тишрей. а по мнению рабби йеѓошуа – нисан52.

– [земля] превратилась в глинистую массу, и верхний слой покрылся коркой.

– а пошли дожди во второй месяц, семнадцатого числа53. [между датой начала дождей и датой высыхания земли – разница в] одиннадцать дней, на которые продолжительность солнечного года превышает продолжительность лунного. из этого следует, что наказание поколения потопа длилось в общей сложности один солнечный год54.

– вернулась к своему обычному сухому состоянию.