В Талмуде1 приводится постановление, касающееся молитвы Мусаф праздника Рош-Ашана (и Йом Кипура пятидесятого года). В каждый праздник свой Мусаф. Точнее свои особенности. В Рош-Ашана, в частности, добавляют три особых благословения2, посвященных воцарению Всевышнего в этот день (малхуйот), поминовению заслуг Израиля перед Всевышним (зихронот) и заповеди трубления в шофар в этот день (шофарот)3. После каждого из этих благословений трубят в шофар, определенную комбинацию из трелей трех видов (ткия, шварим и труа). Так вот, в вышеупомянутом постановлении говорится, что все эти благословения и трубления взаимосвязаны. Настолько, что в случае неисполнения одного элемента этой композиции, неисполненными являются все! Жестко.

И Раши, и Тосафот (основные комментаторы Талмуда) расходятся в толкованиях этого постановления. По мнению Раши, все завязано на все, т. е. непрочтение благословений (любого или тем более всех забытых, например) делает не имеющими силы трубления, а изъян (ну, не умеет трубящий шварим выдувать) или полное отсутствие (нет шофара) трублений делает недействительными прочитанные благословения. Проще говоря, в подобной ситуации следует воздержаться от неполных трублений и благословений. Как говорится, все или ничего.

А вот Тосафот4 постановляют, что благословения отдельно (и если человек в состоянии произнести все три, то пусть произносит, а если нет, то и начинать незачем), а трубления отдельно (и только умеющий трубить все три трели может трубить, а нет, так нет). А вот друг другу благословения и трубления не помеха.

На первый взгляд, спор гигантов является следствием разницы в понимании слов Талмуда там: “В чем смысл этой взаимосвязи? Сказал Раба: “Сказал Пресвятой, Благословен Он: “Произносите предо мной благословения малхуйот, зихронот и щофарот в Рош-Ашана: малхуйот – чтобы возвести Меня на царствование над вами, зихронот – чтобы вызвать у Меня добрые воспоминания о вас. И чем напоминание? Шофаром”.

В каком смысле “шофаром”? Можно сказать, что речь о трублении в шофар, которым сопровождается каждое из трех благословений. А зачем тогда нужно отдельное благословение, в котором упоминаются шофары? Ну, раз уж трубим, то грех не благословить трубилки и не процитировать стихи Писания, в котором они упоминаются. А можно сказать, что под шофаром тут подразумевается благословение шофарот. Так что даже если шофара нет и трубить не во что, есть упоминание его в благословении и цитируемых в нем стихов. И его достаточно.

Соответственно, Раши (и примкнувший к нему Райвед) толкует слова брайты в духе первого толкования мидраша, который приводит в их объяснение Раба, и постановляет, что благословения, чтобы сработать, непременно должны сопровождаться напоминательным трублением. А Тосафот и их многочисленные единомышленники – в духе второго, согласно которому три благословения-цитатника сами по себе, а трубления – сами по себе. А обойтись нельзя только, произнося благословения, без одной из них, а трубя – без воспроизведения одного их трех образов заповеданного трубления.

Но следует копнуть чуть глубже и сказать, что ответ на вопрос: что является напоминанием – глас шофара или упоминания шофара в стихах Писания, цитируемых в соответствующем благословении, – зависит от определения, которое мы дадим произнесению стихов, в которых упоминается шофар и трубление в него (а заодно и царствование Всевышнего и поминания народа Израиля).

Можно сказать (основываясь на формулировке Талмуда “произносите предо Мной малхуйот – чтобы возвести меня на царствование над вами, зихронот – чтобы вызвать у Меня добрые воспоминания о вас...”), что стихи, цитируемые в благословениях малхуйот и зихронот – само их произнесение является теми самыми действиями, которыми Пресвятой, Благословен Он, возводится на царствие, а воспоминания о заслугах Израиля призываются. И в таком случае, очевидно, что в случае с шофарами активным действием, “валидирующим” два первых, является само трубление. Как объясняют слова мидраша Тосафот и иже с ними. А благословение (и в первую очередь цитаты из Писания, приводимые в нем) – это для вящей вящести (как сказал упомянутый выше Ритво: “Раз уж есть трубление в шофар, добавили стихи о шофарот [и окружили их благословением]). Т. е. благословение шофарот выбивается из общего ряда, “дискриминируется”.

А можно сказать, что активным действием является собственно вознесение благословений и содержащихся в них прошений у Всевышнего восцарствовать, вспомнить наши заслуги, и протрубить в шофар. А цитирование стихов – это для подкрепления, отсылка к авторитету Торы. В том числе и в случае с шофарот. И в таком случае, стихи, цитируемые в благословении шофарот, ничем принципиально не отличаются по статусу от стихов, цитируемых в двух других благословениях.

И, соответственно, если исходить из первого определения, то мидраш следует понимать, как предлагает Раши: напоминание шофаром – это напоминание гласом шофара, ибо у стихов о шофаре нет статуса активного действия, они приводятся только “заодно”. А вот согласно второму определению, все три блока стихов равноценны и под “шофарот” в мидраше подразумеваются именно стихи, в которых шофар упоминается.

И как мы видим в годы, когда первый день Рош-Ашана приходится на шаббат и в первый день вообще не трубят в шофар (и даже не берут его в руки), но в мусафе прекрасно читают три благословения (малхуйот, зихронот и шофарот), практическое законодательство следует мнению Тосафот, Роша и Рамбама. Впрочем, в учении хасидизма подробно и убедительно объясняется и доказывается, что “ты и я мы оба правы, ах как правы”, но только на разных духовных уровнях, менее и более близких нашей материальной реальности. Но это тема для отдельного большого разговора. Скажем только, что сама эта ситуация является “подобием раскрытия Б-жественности в мире грядущем”, что, само по себе, очень хорошая примета на весь год.

Вот-вот должен раскрыться Маших. И тогда, в сжатые сроки, все перевернется с ног на голову, ибо станет явственной истинная (духовная) природа вещей и связь между ними. Но уже не понадобится ни возводить Всевышнего на царствование, ни напоминать ему о наших заслугах, ни исполнять заповеди, включая заповеди о трублении в шофар в Судный день. Ибо эра служения закончится и начнется эра воздаяния. И исполнится то, о чем говорится в афтаре первого дня Рош-Ашана: “Сокрушены будут враги Г-сподни, на них Он с небес обрушит гром Свой. Г-сподь судить будет во всех земных пределах и даст силу царю Своему, и возвысит мощь помазанника Своего”5. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Вольное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 34, стр. 180-186.)