В Талмуде1 приводится спор мудрецов, касательно того, чьи грехи2 искупает Йом Кипур: по мнению мудрецов – только тех, кто раскаивается (по крайней мере, в этот день) в своих грехах, а по мнению Рабби (рабби Йеуды Анаси) – всех сынов Израиля, независимо от того, раскаялись ли они в своих грехах или нет. Очевидная суть спора: искупаются ли грехи (искупаемые Йом Кипуром) только грехоочистительной силой самого дня, не случайно именуемого днем Искупления3 или необходимо и наше посильное участие раскаянием?

Или даже так: каким образом Йом Кипур искупает наши грехи: “абсолютно” (и поэтому результат никак не зависит от нас) или “относительно” (того, чего мы заслуживаем). (Закон установлен в соответствии с мнением мудрецов. Но это – вывод. Хотелось бы понять логику, которая за ним стоит. Да и за альтернативной точкой зрения тоже, если честно.)

Рабби, судя по всему, полагает, что, как только наступает Йом Кипур, задействуется встроенный в него механизм грехоочищения и искупает все грехи, на работу с которыми настроен, всех сынов и дочерей Израиля4, стирая их без следа, словно их никогда и не было. А мудрецы считают, что Йом Кипур искупает грехи только тех, кто и сам в них раскаялся. Просто, он искупает, исправляет и удаляет их в несравненно большей мере (если точнее, то в полной), чем нам бы удалось добиться только силой собственного раскаяния.

Т. е. все согласны, что Йом Кипур оказывает свое воздействие на уровень греховности евреев. Спор только о том, является ли это влияние независимым и исключительным. Или зависимым и комбинированным.

В свете вышесказанного становится понятным сказанное в другом месте в Талмуде5, что слова пророка: “Ищите Г-спода, когда можно найти Его, призывайте Его, когда Он близко”6, – относятся к десяти дням раскаяния, начинающимся в Рош Ашана и заканчивающимся в Йом Кипур. Из того, что Талмуд находит нужным особо упомянуть праздники, которыми начинаются и заканчиваются десять дней (хотя очевидно, что людям, составлявшим Талмуд и тем, для кого Талмуд составлен, не нужно объяснять, что такое “десять дней раскаяния”), следует, что эти дни, дни праздников, чем-то принципиально отличаются от прочих дней раскаяния. При этом оставаясь их частью и входя в их число.

Почему входят в их число – очевидно: потому что все эти десять дней предназначены для раскаяния, в том смысле, что раскаяние в эти дни и желаннее и, главное, несравненно эффективнее, чем во все остальные. А выделены в отдельную категорию потому, что в Рош Ашана главным является все-таки не раскаяние в грехах7, но принятие нами на себя ярма царствования Господня8. А в Йом Кипур – очищение от грехов, ниспосылаемое Свыше, как раскрытие духовной природы этого особого дня, самого святого дня в году. Ни то, ни другое не зависит от нашего служения раскаянием9, в том числе и в три дня самих этих праздников, как одних из дней раскаяния.

Тут самое время объяснить то, на что мы уже и так и эдак намекали выше: искупление – это не только прощение грехов (что само по себе очень важно и приятно) и даже не возвращение прежней милости Небес, но и нечто принципиально большее – возвращение души и мира в состояние безгрешности, как если бы грех вовсе не был бы совершен. И даже более того: благодаря искуплению грехов прежние злонамеренные (!) прегрешения становятся как бы заслугами10. И Йом Кипур приносит нам это искупление. Искупление, которое собственными силами мы, скорее всего, не достигли бы. Какое-то раскаяние – да, но дарующее искупление?

И вот тут невозможно не задаться вопросом. То, что силой своего раскаяния (и пропорционально этой силе) человек что-то исправляет то – понятно. Точнее, принимается нашим сознанием как понятное, и этого достаточно: сущностным в грехе является нарушение Б-жьей воли, и возвращение к следованию этой воле исправляет ситуацию в той или иной мере, в зависимости от глубины и полноты раскаяния. Да и, в конце концов, в Пятикнижии раз за разом объясняется простой и понятный принцип: будете слушаться – будете награждены, не будете – будете наказываемы, пока не раскаетесь, а раскаетесь – будет вам счастье. Есть ли более рабочая схема?

Но каким образом Йом Кипур очищает наши души и духовную природу мира без того, чтобы сами согрешившие сыны Израиля раскаялись в них? На чем это работает? Ведь, насколько нам известно, вся цель Творения, если не усложнять, в служении сынов Израиля. В частности – раскаянием. А тут все происходит, на первый взгляд, само собой. Совершенно – по мнению Рабби. Или частично – по мнению мудрецов. Но все согласны, что мы удостаиваемся чего-то незаслуженного. Или, по крайней мере11, точно, не заработанного.

То, что отменяются наказания – это понятно: кто из нас в детстве не думал, что Амнистия – это как Конституция, только блондинка? Амнистия. Ок. И прощение Всевышнего не вызывает вопросов: не зря же мы так и называем его в своих молитвах – Всепрощающий. Но как быть с очищением души от грехов? Это же выглядит как подкоп под наше все – свободу выбора! Особенно, по мнению Рабби, который считает, что в Йом Кипур нас лишают груза прегрешений перед Небесами даже без нашего согласия! Как так?

Чтобы ответить на задаваемый вопрос, нам понадобится поговорить о том, что связь народа Израиля со Всевышним имеет несколько уровней. Самый низший сводится к тому, что еврей исполняет заповеди, следуя воле Всевышнего и честно (пусть даже и формально) исполняет обязательства, принятые им на себя в рамках завета, а Всевышний, со своей стороны, воздает ему за это по справедливости Своей и, главное, по милости Своей. Ну а нет, так нет.

Более высокий уровень – на котором отношения между евреем и Всевышним становятся личными, обретают интеллектуальное и эмоциональное наполнение. Выражающееся среди прочего в том, что, если еврей, не дай Б-г, нарушил волю Всевышнего и пренебрег заповедью или, не дай Б-г, даже нарушил ее, то он рано или поздно раскаивается в этом, возвращается ко Всевышнему и на путь служения Всевышнему, а Он принимает его раскаяние, сколько бы раз эта история не повторялась, сразу и без условий. Лишь бы раскаяние было искренним и полным12.

И наконец третий, высший уровень – уровень прямой, непосредственной и неразрывной (!) связи божественной еврейской души с ее источником, с Б-гом. На этом уровне нет ничего, что могло бы помешать связи или хотя бы ослабить ее. Ничего. И не зависит ни от чего. Ничего.

Короче говоря, чем более внешний формальный характер носит связь, тем легче ее прервать и тем сложнее восстановить. А чем более сущностный, глубинный, тем наоборот. (И важно понимать и помнить: все перечисленные уровни связи существуют в каждой еврейской душе одновременно и непрерывно. Только проявляются в разной мере, в зависимости от человека, внутренних и внешних обстоятельств его существования и т. д. И душа каждого еврея связана с Б-жественным источником неразрывно. Вопрос – находит ли это выражение и какое.)

Так вот, в Йом Кипур происходит раскрытие (на духовном уровне) сущностного уровня, безграничной и неприкосновенной связь божественной души с Б-гом, на которые никакие грехи и провинности не только не могут повлиять, но и изначально несущественны в буквальном смысле слова – не существуют. Даже когда на более низких – еще как существуют и определяют почти все, не дай Б-г. И когда в Йом Кипур происходит раскрытие этого уровня в душе каждого еврея, все грехи, налипшие на эту душу, перестают существовать вовсе, на всех уровнях. Можем сравнить это, с тем, как если бы летом мошки облепили плафон светильника так, что свет почти не пробивается сквозь их полчища. Но это только до тех пор, пока дающий свет огонь скрыт плафоном. Если позволить этому огню вырваться, он тут же не оставит от мошек и следа. И можно будет вернуть совершенно чистый плафон на место.

Да, на более низких уровнях все не так однозначно. Так там и происходит служение раскаянием (низшим). И Рабби не спорит с тем, что Йом Кипур – еще и последний день из десяти дней раскаяния, как уже упоминалось выше. Просто, по его мнению, это две совсем отдельные истории, разворачивающиеся на совсем разных уровнях связи еврейской души с Небесами.

Итого, на протяжении всех десяти дней раскаяния служение низшим раскаянием происходит на высшем уровне, принципиально более высоком, чем в прочие дни года. Как следует из самого их наименования – “дни раскаяния”. Начиная с принятия на себя ярма царства небесного, с которого все начинается и становится возможным, и по нарастающей до Йом Кипура, в который добавляется еще один элемент, качественно более возвышенный – высшее раскаяние, являющееся функцией раскрытия сущностного уровня еврейской души. И как следствие, грехи, имеющие прямое отношение к этой связи – т. н. грехи “между человеком и Небесами” исчезают. Стираются без следа для нас и мира. Ибо на уровне раскаяния и связи, имеющих место в Йом Кипур, их и не было никогда.

Вот-вот должен прийти Машиах. Он соберет в Земле Израиля всех без исключения сынов и дочерей Израиля. Включая тех, кто до того момента не будет ни знать ничего о своем еврействе, ни тем более иметь желания иметь к еврейству отношение. А Машиах соберет их всех только за то, что их божественные души неразрывно связаны со своим Б-жественным источником. Если нужно причину, то это причина. И других не нужно. И он приведет всех евреев к низшему раскаянию, к безоговорочному и совершенному исполнению всех заповедей. А затем и к высшему раскаянию. Которое, как объясняется в святой Тании, достигается изучением Торы. И поэтому, в те дни все евреи “будут великими мудрецами, и будут знать тайные и глубокие вещи, и постигнут замыслы своего Творца в той мере, в какой только может человеческий разум это постичь, как сказано: “Потому что наполнится земля знанием о Б-ге, как полно водою море”1314. Вскорости, в наши дни. Амен.

(Авторизированное изложение беседы Любавичского Ребе, "Ликутей сихот" т. 4, стр. 130-132.)