Часть вторая.

Статья р-на Джейкобсона "Был ли Моисей ортодоксом?", вызвала после публикации целый поток отзывов. Большинство из них были положительными. Но не все. Один раввин из штата Мичиган обвинил автора в том, что он-де "прискорбно ошибается, если думает, что "соблюдение Торы и заповедей не создает, не устраняет и не меняет собственную душу человека""... Этот раввин утверждал: "Нет сомнения, что соблюдение Торы и заповедей – единственный ключ к общению с Творцом. Люди, которые последовательно идут этим путем, называются ортодоксальными евреями, и Всемогущий все последние 3500 лет охранял их от окольных путей, которыми идет сбитое с толку, заблудшее человечество".

Ниже следует ответ р-на Джейкобсона.

Вместо того чтобы спорить с тем автором письма, который не сумел понять смысл моей первой статьи "Был ли Моисей ортодоксом?", отступим на шаг. Чем пытаться выяснить состоятельность "ортодоксии", лучше попытаемся уяснить себе, что по сути дела делает еврея евреем.

Может быть, культура? Образование? Соблюдение обрядов? Личность? Гены? История? Программирование? Антисемитизм? Куриный бульон? И т.д. и т.п. – при желании список можно продолжить. А между тем ответ прост. Что делает вас человеком? Человеком – и что гораздо важнее – евреем вас делает одно и только одно: ваша душа, ваша Нешама.

По сути дела вы – это ваша душа, заключенная в сосуд вашего тела. Б-г создал вашу душу по Своему Б-жественному образу и подобию. Эта душа – "неотъемлемое право" всякого человека, неизменное и непроизвольное. Душа так же неизменна, как сам Г-сподь Б-г. Для философии Торы основной является мысль, что ничто – никакие действия, никакое поведение – не может изменить Б-жественную природу души. Душа вечна; и еврей имеет уникальную еврейскую душу.

Даже если человек – упаси Б-г – согрешит и нарушит Б-жий Закон, всегда остается надежда на тшуву (раскаяние). Маймонид писал: "Тора заверяет, что в конце галута (изгнания) евреи совершат тшуву". Даже если человек не искупит своих грехов, его поведение отразится на его теле и на взаимоотношении тела и души – но не на самой душе. В иудаизме, безусловно, нет такой вещи, как вечные страдания души.

Это не просто чье-то мнение или точка зрения, это фундаментальный компонент еврейской веры, веры в бессмертие Б-га и в Б-жественную душу, абсолютная вера в то, что Б-жественный замысел в отношении всего существующего реализуется. Иудаизм учит, что зло преходяще, а добро вечно. Добро должно восторжествовать и восторжествует. Это – основа нашей веры в Мошиаха и в Освобождение: мы верим, что мир наконец поймет цель, ради которой он был создан. Меньшее ставило бы под сомнение существование самого Б-га.

Хорошо известное высказывание Гилеля гласит: "Любите все создания и приближайте их к Торе". Когда Гилель употребляет на первый взгляд странное выражение "создания", вместо того чтобы сказать "любите всех людей", он напоминает нам, что даже если человек лишен явных достоинств, все равно его следует любить за одно то, что он – Б-жие создание. Б-г решил создать его, и это самая главная причина любить друг друга. Поэтому мы любим каждого безоговорочно, безусловно, в том числе и преступников и тех, кто не выполняет того, к чему он призван.

Но этим все не ограничивается. Подлинная, безусловная любовь означает также, что ты желаешь своему любимому только самого лучшего. Поэтому Гилель продолжает: "И приближайте их к Торе". Любовь к ближнему заставляет делать все, что в ваших силах, дабы вдохновить своего ближнего и побудить его жить так, чтоб он мог максимально реализовать свои потенциальные возможности. Поэтому я могу быть не согласен с поведением или выбором какого-то другого еврея, но никогда не стану осуждать человека в нем. Я обниму его как брата, ибо оба мы Б-жьи дети.

А сейчас давайте вернемся к вопросу о "религиозной принадлежности" Моисея.

Понятие "ортодокс" политизировано и бюрократизировано. Большинство светских людей понимают под "ортодоксом" не еврея, соблюдающего предписания Торы, и не "Б-гобоязненного еврея", а политическую партию, "догматичное меньшинство", которое жаждет власти и навязывать свою волю другим. Как бы там ни было, но таково представление об ортодоксии у многих людей.

Кто может сказать, что они ошибаются? Сколько евреев отшатнулись от иудаизма по уважительным причинам: одни бежали из дома, потому что в нем господствовал религиозный гнет; другие почувствовали себя чужими в синагогах и столкнулись с раввинами-бюрократами, несдержанными, сердитыми, лицемерными или даже ведущими себя оскорбительно - и все якобы во имя "ортодоксии" и выполнения "Б-жьей воли". Такие раввины не видят сути, следуя букве Закона, но не его духу.

Термин "ортодоксальный" зачастую подразумевает "негибкий", "застойный". А между тем Галаха (еврейский Закон) имеет также значение "Галиха" – "движение". Ибо это динамичная, живая система. Она не отбрасывает к доисторическим временам, а обеспечивает живой подход к жизни, подход, который позволяет создавать бесконечно много новых сочетаний Б-жественной музыки, пользуясь теми же "нотами", что и наши святые предки.

Нигде в Торе не найти такого слова, как "ортодокс", да на самом деле, не найти там и слов "реформист" или "консерватор". Термин "ортодоксальное еврейство" был создан только после того как родились реформистское и консервативное движения, чтобы противопоставить одно другому и подчеркнуть контраст между ними. Поэтому мы снова задаем вопрос: "Был ли Моисей ортодоксом?" Нет. Ибо ярлыкам и определениям, изобретенным человеком, нет места в отношениях между нашей душой и Б-гом.