1

Этот текст адресован тем из нас, кто переживает самые страшные минуты своей жизни – потерю родных людей. Большинство наших современников мало знают о предписанных традицией траурных обрядах и об их смысле. В суете и сутолоке буден они почти не задумываются о неотвратимом исходе для всех живущих. Но неизбежно приходит день, когда знание законов траура становится печальной обязанностью для каждого.

Сколь бы легкомысленно ни относился человек к вере на протяжении всей своей сознательной жизни, тем не менее, находясь у последней черты, большинство людей хотели бы уйти из этого мира с соблюдением хотя бы основных элементов традиции. По-видимому, это связано с подсознательной потребностью человека ощутить себя продолжателем и преемником предшествующих поколений. В частности, эта потребность находит свое выражение в стремлении многих наших соплеменников проводить своих мертвых в последний путь так, как это делали наши предки испокон веков.

Следует сразу оговориться, что возникновение проблем в понимании положений иудаизма ассимилированными евреями неизбежно. Воспитанные на иных ценностях и обычаях, они воспринимают требования еврейской традиции с трудом. Однако неизбежное в сложившихся условиях противоречие между привычкой и предписанием следует решать в пользу последнего. По крайней мере, потому, что мертвые лишены возможности защитить себя от ошибок и заблуждений живых; в подобной ситуации всегда стоит положиться на опыт сотен поколений наших предков, сохранивших и донесших до нас оптимальные формы поведения по отношению к смерти и ко всему, что с ней связано.

И еще одно замечание: не стоит бояться обилия деталей. Действительно, для человека, незнакомого со смыслом тех или иных действий, не привыкшего к ритуалам и обычаям иудаизма, многое покажется непонятным или неудобным. И все-таки, даже если вы не готовы выполнить в полной мере все предписания, постарайтесь сделать максимум из того, что вы можете, – это всегда лучше, чем не делать ничего. Душе, уходящей из этого мира, предстоит трудный (иногда очень трудный!) путь. И в наших силах облегчить или, не дай Бог, усложнить, этот путь для нее.

2

А теперь мы вкратце изложим традиционный подход иудаизма к вопросам, связанным с еврейскими обычаями погребения и траура, стараясь при этом не слишком обременять людей, не искушенных в законах.

Итак, все законоположения, связанные с проводами души из мира живых, имеют две цели: помочь самой душе, облегчая и изменяя ее удел, и содействовать родным и близким покойного в преодолении их горя. Одним из важнейших факторов в определении посмертного состояния души является оставленное ею в этом мире наследие. Ведь именно оно свидетельствует о том, что ушедший от нас человек достойно прожил свою жизнь и оставил после себя добрую память, привив потомкам уважение к национальным святыням, гордость причастности к еврейскому народу и его судьбе. Поэтому для его родных и близких так важно вести себя в соответствии с традицией. О древе судят по плодам.

Никогда евреи не увековечивали память о своих предках в циклопических сооружениях и величественных монументах. Даже самые известные и заслуженные личности не удостаивались пышных мавзолеев на могилах. Вместо этого на протяжении веков потомки и ученики ушедших занимались благотворительностью, издавали книги, основывали синагоги, дома учения и больницы – в заслугу умерших и в память о них, доказывая тем самым благотворность их пребывания в этом мире.

Законы траура, принятые у евреев, направлены не на забвение, не на уход от мыслей о смерти. Наоборот, наша традиция предписывает перед лицом смерти такое поведение, которое позволит скорбящим осмыслить и принять утрату. Не следует захлебываться жалостью к себе, отчаявшись перед необратимостью происходящего, – необходимо понять истинную шкалу ценностей земного существования, определить верные пропорции между нуждами души и тела и правильно распределить функции между ними. Детальная регламентация, выверенный тысячелетиями ритуал, вобравший в себя опыт поколений, позволяют безошибочно ориентироваться в кризисной, экстремальной ситуации потери близких и вести себя достойно.

3

Вера в бессмертие души является неотъемлемой и фундаментальной составляющей иудаизма. Рождение не является началом существования души, так же как смерть не является его завершением. Земная жизнь – лишь этап на пути бытия, но именно он определяет то, что произойдет с нашей душой в дальнейшем.

На протяжении своей жизни человек, помимо добрых дел и служения Всевышнему, совершает и такие поступки, которые причиняют ущерб его душе и окружающему миру. Зачастую он неверно определяет жизненные ценности, и это приводит к тому, что его душа оказывается как бы в порабощении у тела, обслуживая его нужды и выполняя его прихоти. А так как тело и душа принимают совместное участие во всех добрых и злых деяниях человека, оба они должны получить как награду, так и воздаяние.

К сожалению, большинство людей в своем сознании отождествляют себя именно с телом, и душе трудно в одночасье прервать эту связь; в течение первых дней после кончины она находится как бы в плену у тела, бывшего ее вместилищем долгие годы. Особенно сильно и болезненно это ощущается ею перед погребением. Душа страдает из-за всего того, что происходит с телом, как в ходе естественных процессов, так и в связи с тем, как обращаются с ним живые. Невозможно представить себе, какие муки переносит душа, если к оставленному ею телу относятся без должного уважения, сжигая его, как мусор, или выставляя на всеобщее обозрение. Можно сказать, что покинутое душой тело остается якорем, точкой связи между ней, перешедшей в иное состояние и мятущейся от этого, и нашим миром. И чем прочнее на протяжении своей жизни человек был связан со своим телом и с материальным миром вообще, тем сильнее зависимость души от происходящего с его останками. Так может звучать один из ответов на вопрос, почему иудаизм требует от нас относиться к человеческим останкам с уважением.

Все это приводит к тому, что и после расставания с телом душа не может подняться к заслуженному ею уровню в Ган Эдене (раю); прежде она должна пройти очищение и исправление от деформаций. Этот процесс, возвращающий душе первозданную чистоту и цельность, тем не менее приносит ей страдания и муки. Собственно говоря, еврейская традиция не признает того, что у неевреев называется адом, – Всевышний не наказывает души, но очищает их. Они попадают в Гейином (чистилище), пребывание в котором даже у самых закоренелых грешников ограничивается двенадцатью месяцами. Именно поэтому молитву кадиш, которая свидетельствует о том, что потомки умершего продолжают идти по еврейскому пути, принято произносить на протяжении только одиннадцати месяцев, как бы свидетельствуя тем самым, что покойный был не из числа тех, кому требуется более длительный срок для очищения.

4

У нас нет возможности перечислить в этой брошюре все этапы и процессы, которые проходит душа при очищении. Здесь мы упомянем лишь некоторые из них, объясняющие траурные обряды, принятые в еврейской традиции.

Отделение души от тела. Расставание с телом может быть очень мучительным для души. Поэтому близким вменено в обязанность стараться быть рядом с умирающим до его последнего вздоха.

Подготовка тела к погребению. Душа становится свидетельницей всего того, что происходит с телом, и того, что при этом говорится. Отсюда проистекает требование еврейского закона вести себя с останками умершего максимально уважительно. Есть древний обычай просить прощения у мертвых за возможную невольную бестактность или небрежность, проявленные при подготовке тела к погребению.

Похороны. На этом этапе душа начинает давать ответ за содеянное ею при жизни. Соблюдение ритуала похорон призвано облегчить меру Суда.

Время скорби. Особенно тяжелы для души первые три дня после погребения, и именно в этот период законы траура у евреев максимально строги. Это время примирения души со смертью тела. Эти дни называются шлошет йемей бехи – "три дня рыданий", время глубочайшей личной скорби. Даже посещение скорбящих с целью их утешения в эти три дня не рекомендуется, и исключение составляют лишь самые близкие люди. В течение семи дней после похорон связь души и тела еще очень сильна, и это время родные и близкие проводят в состоянии строгого траура, называемого по-еврейски шива. Многомесячное очищение души в Гейиноме, особенно интенсивное в течение первого месяца после смерти, начинается по прошествии этого периода.

С вышеперечисленными этапами и связаны законы траура, принятые в иудаизме. Уже в тексте Торы мы находим упоминания о том, что праотцы еврейского народа провожали дорогих для них людей в последний путь так же, как это делаем мы сегодня. "…И пришел Авраам справить траур по Саре и оплакивать ее" (Берешит, 23:2). Траур и в те времена длился семь дней: "…и он (Йосеф) свершил по своему отцу семидневный траур" (Берешит, 50:10). Принятый в нашей традиции тридцатидневный период траура также упоминается в Торе: "И оплакивали Моше сыны Исраэля в степях Моава тридцать дней…" (Дварим, 34:8).

Многотысячелетняя традиция, накопленная веками мудрость послужат вам источником утешения и опорой в испытании. Так как души родных людей связаны между собой, живые могут своими поступками и поведением облегчить страдания души и возвысить ее. При жизни она, облаченная в тело, могла помогать окружающим, – отныне она нуждается в вашей помощи.