Все одинаково важно

Одним из центральных вопросов, связанных с полетом на Луну, был вопрос финансовых затрат. Были потрачены миллиарды долларов – этих денег могло бы хватить для финансирования многих проектов в течение нескольких поколений. Вместо этого средства были вложены в полет длительностью в несколько дней.

Из этого можно извлечь урок, связанный с высказыванием наших Мудрецов : "Не сиди и не взвешивай важность заповедей Торы". Ибо "легчайшая из легких и тяжелейшая из тяжелых – одинаково важны". На первый взгляд, здесь очевидное противоречие: если нельзя взвешивать, почему, тем не менее, речь идет о заповедях "легких" и "тяжелых"? Но на самом деле, разница между легкими заповедями и тяжелыми действительно существует, и тем не менее исполнять их нужно одинаковым образом – не взвешивая, какая из них легкая, а какая – тяжелая. Тяжелая заповедь должна исполняться с легкостью и проворно, как легкая, а легкую нужно исполнять с тщательностью, ответственностью и полной самоотдачей, как в случае с тяжелой заповедью.

Напрашивается вопрос: если есть заповеди легкие и тяжелые, почему отношение к их исполнению должно быть одинаковым?

Ответ на это можно увидеть в примере с полетом на Луну. Здесь тоже существует два уровня вещей: более важный и менее важный. В космическом корабле есть части, для изготовления которых требуется много времени, их важность и сложность требуют участия множества крупнейших ученых (и зачастую требуется проведение совместных исследований специалистами в различных областях), что связано с огромными затратами. А есть части простые, для изготовления которых не нужно ничего изобретать, и они не требуют больших затрат времени, средств и людских ресурсов.

Однако для того, чтобы полет на Луну состоялся, необходимы оба типа: для работы космического корабля и достижения поставленных целей требуются его сложнейшие компоненты, в то же время отсутствие его простейших частей сделает полет невозможным.

И так в действительности однажды и произошло: все было готово к полету на Луну, но в конечном итоге этот полет был на некоторое время отложен по причине самой элементарной – один винт не был закручен. На первый взгляд, это вещь наипростейшая, не нужно быть великим ученым, чтобы ее исправить, но при этом, когда речь идет о полете на Луну, не имеет значения, чего недостает: "легкого" или "тяжелого". Чтобы добраться до Луны, необходима каждая деталь.

Кроме того, этот самый винт не отсутствовал, он был на месте, но не исполнял своего назначения: скреплять две отдельные вещи. И из-за этого весь полет был отложен. Потому что, если даже самая незначительная деталь не исполняет своей функции, это может негативно воздействовать на всю систему, включая самые "значительные" ее компоненты.

Из этого можно извлечь урок, сходный по смыслу с заявлением наших Мудрецов: "Не сиди и не взвешивай важность заповедей Торы". Хоть и есть заповеди легкие, а есть тяжелые. Существуют заповеди, изложенные в Торе, а есть обычаи, которые в Торе не упоминаются. И, тем не менее, существует правило "еврейские обычаи – есть Тора", и эти обычаи необходимо исполнять с тем же рвением, что и заповеди, непосредственно изложенные в Торе. Разумеется, обычаи не являются законами Торы, и при исполнении обычая мы не произносим благословение, а если оно произносится, то считается произнесенным впустую. К тому же, если между законом и обычаем возникает противоречие, закону отдается предпочтение. Тем не менее, обычаи нужно исполнять с тем же радением, что и заповеди.

У каждого своя роль

При том, что крупнейшие специалисты должны беспокоиться о наличии и исправности каждого винтика, однако они лично не должны непосредственно ими заниматься. Подобно этому, в отношении изучения Торы сказано, что если человек способен на глубокое изучение, а вместо того занят лишь изучением поверхностным, то он впустую тратит время.

И этот урок тоже можно извлечь из полета на Луну. Естественно, при подготовке к полету не может быть мелочей. Однако, если высокообразованные специалисты, которые должны заниматься решением сложных задач, будут "закручивать болты", то это будет лишь пустой растратой ресурсов.

Тот, кто может быть "огранщиком алмазов" не должен становиться пекарем или пахарем, т.е. не должен растрачивать себя на работы, которые не требуют такого высокого мастерства.

Это справедливо и в других ситуациях. Тот, кто занимается решением важных задач, не должен тратить свое время на вещи попроще. Но при всем при том, для достижения цели необходимо и то, и другое. И если в материальной сфере, где обычно "чем больше, тем лучше", детали разного масштаба одинаково важны для правильного функционирования – то уж тем более в духовной сфере, где качеству принадлежит ведущая роль, "малое" и "великое" одинаково важно при исполнении Высшей воли.

Миссия вселенского масштаба

При всех усилиях и затратах, необходимых для запуска и высадки человека на Луну, при всей тщательности планировки и скрупулезности исполнения этого проекта, он не идет ни в какое сравнение с "полетом" еврейской души, которая, покидая "подножие Престола Славы", проделывает весь путь вниз в этот физический, материальный мир – самый низший из миров.

Расстояние до Луны составляет приблизительно 385 000 километров. В конечном итоге, полет к ней качественно не так уж отличается от полета космического корабля вокруг Земли. Совсем другое дело – приход души в этот мир. С духовных высот, где она "завязана в узле жизни у Г-спода", где она стоит перед Ним, преисполненная любви и трепета, ясно видя и ощущая, что Б-г – это источник всей жизни, и что существование всей вселенной является ничем иным, как многократно сокращенным выражением Его бесконечной энергии, – оттуда одним стремительным скачком "с высокого пика в глубокую яму" душа нисходит в этот физический мир, в котором "вечная правда Б-га" скрыта и спрятана. В этом мире Б-жественное присутствие настолько замаскировано, что человек даже в состоянии нарушать волю Б-га. Этот спуск несоизмерим по значимости с любым полетом человека даже к самым далеким звездам. Лишь Творец в силах отправить душу вниз, ибо для того, чтобы душа снизошла в этот мир, должна быть затрачена невероятная духовная энергия, превосходящая любые усилия самой души.

Но подобно тому, как при полете на Луну точно рассчитываются пространственные и временные параметры, чтобы все прошло наиболее эффективно, так и при отправке души в этот мир точно "рассчитывается", что определенная душа приходит в строго определенное тело в строго определенное время и именно в конкретном месте. Чтобы облегчить и сделать наиболее эффективным исполнение душой своей миссии в этом мире – превратить этот мир в Святилище и место пребывания для Всевышнего.

Душа посылается вниз, в этот мир, для выполнения четко сформулированной задачи. Даже дни и часы ее пребывания на Земле точно предопределены – их ровно столько, сколько нужно для выполнения миссии души, для того, чтобы соединить этот мир с его Творцом. То есть цель нисхождения души состоит в ее последующем величайшем возвышении – приближении к Всевышнему, чтобы "дух вернулся к Б-гу, даровавшему его".

От человека, посланного в этот мир, требуется нажимать определенные "кнопки", например, открывать свое сердце и разум возложением тфилин; надеть "скафандр", т.е. носить цицит как отличительный знак исполнения заповедей и т.п. А Тот, Кто восседает на Небесах, за пультом управления, устроит все наилучшим образом. Вплоть до того, что, если нужно, то народы мира наградят такого еврея "медалью" – как сказано: "Благословенны будете вы всеми народами".

Возможность долететь до Луны

В прошлом на основании "научных доказательств" царило мнение, что такой полет невозможен – в первую очередь из-за необходимых сверхвысоких скоростей. Утверждалось, что при таких скоростях космический корабль развалится в воздухе, сгорит и т.п. Однако в действительности, несмотря на все эти предсказания, удалось успешно провести каждый этап космического полета.

Из этого можно извлечь урок о том, что к человеческому разуму и его умозаключениям нельзя относиться, как к чему-то раз и навсегда решенному и непреложному. Всегда возможно, что в будущем взгляды человека на вещи окажутся совершенно иными, нежели сегодня.

Понятно, что наука находится в постоянном поиске и развитии. Но, признавая это, нельзя забывать, что человеческий разум не в состоянии постичь Б-жественный замысел, который в своем величии несоизмеримо превосходит интеллект человека. Из этого следует, что даже если на определенных этапах развития науки кажется, что наука опровергает веру в Б-га и в истинность Торы, необходимо сознавать, что в действительности наука не может опровергнуть веру.

Религиозные "препятствия"

Были и такие, что приводили стих "Небеса принадлежат Б-гу, а Землю Он отдал людям" как "явное доказательство" невозможности высадки на Луну. По их мнению, человек не имеет ни права ни возможности добраться до небесных тел.

По правде же нужно сказать, что слово шамаим ("небеса") в Торе обладает широким спектром различных значений. От выражения "птицы небесные" до "Б-г в небесах, а вы на земле". Интересно отметить, что в знаменитой молитве царя Соломона эти два совершенно различных толкования этого слова упоминаются вместе: "Когда небеса закрыты и нет дождя... и Ты слышишь на небесах". Может показаться, что эти два значения связаны между собой. Как бы то ни было, не существует ни малейшего доказательства тому, что смысл приводимого отрывка относится к небесным телам, хотя о них и сказано: "и поместил их Б-г в своде небес".

Однако этот вопрос вообще не имеет под собой основания. Неужели из стиха "высокие горы – для диких коз, а скалы – укрытие зайцам" правомерно будет сделать вывод, что люди не имеют права взбираться на горы и сидеть на скалах?

Б-г создал небесные тела для того, чтобы они сообщали Земле свет, тепло и энергию. Для этой цели он поместил их на небесах на далеком расстоянии от Земли. Это вовсе не означает исключение их из сферы интересов человека. Так же и то, что Б-г создал Луну и расположил ее в небесах для того, чтобы она освещала Землю ночью, совершенно не исключает возможность того, что в какой-то момент человек сможет долететь до Луны.

Истинный смысл стиха "Небеса принадлежат Б-гу, а Землю Он отдал людям" состоит в том, что хотя Б-г находится везде – в этом физическом мире и в духовных сферах (на небесах) – место человека Он установил "на земле", в этом физическом мире, включая и воздушное пространство, а также и все, что так или иначе влияет на человека, который должен свою земную жизнь использовать самым наилучшим образом.

"Поднимите ваши глаза"

Некоторые рассматривают успех полета на Луну как "испытание" веры. Ведь, на первый взгляд, человек, осознающий, что достиг необыкновенных высот, осуществив то, о чем полвека тому назад невозможно было и мечтать, может преисполниться высокомерия: "сила моя и крепость руки моей добыли мне это богатство". И на самом деле, сталкиваясь с таким испытанием, эти люди напоминают себе, что силы и возможности свершить все эти достижения даны им Б-гом, молятся, держа в уме правило "Знай, перед Кем ты стоишь", и не отвлекаются от своей молитвы и изучения Торы на последние известия. И особенно, если они помнят о том, что евреи представляют собой особое явление среди всего, происходящего в мире, как написано : "И выделимся мы – я и народ Твой – из всех народов земли", – то они думают, что тем самым они полностью выдерживают это испытание.

Однако всего этого недостаточно. Наоборот, из космических полетов следует извлекать позитивные уроки, которые могут помочь нам укрепиться в нашей вере. Хотя сама по себе вера, будучи фундаментальным качеством каждого еврея, и не нуждается в укреплении, однако ее проявление в нашем интеллекте, чувствах и действиях нуждается в постоянной поддержке и укреплении, так как в противном случае вера останется лишь "поверхностной", иллюстрацией чему может быть талмудическая история о воре, который пытается проникнуть в дом и при этом молится: "Владыка Вселенной, помоги мне!"

И хотя, разумеется, Всевышний не становится более "великим", если мы осознаем Его деяния как "великие" и "чудесные", однако наши чувства чрезвычайно зависят от этого осознания. Невозможно сравнивать правителя маленькой страны и владыку большой и могущественной державы и уж тем более – Владыку владык. Поэтому чем больше мы осознаем, "как многообразны Твои деяния" и "как велики Твои деяния" – тем сильнее и глубже становится наше осознание величия Творца, как сказано : "Поднимите глаза ваши ввысь и увидьте Того, кто создал это".

Маймонид пишет : "Каков путь к обретению любви ко Всевышнему и страха перед Ним? Когда человек будет размышлять о величии Его деяний и творений". Аналогичное объяснение мы находим в трудах учения хасидизма, в частности, в книге Сефер-Ѓахакира, написанной Цемах Цедеком, что чем в большей степени человек сможет постичь масштабы творения, тем яснее он сможет осознать такие понятия, как "неизмеримость" и "беспредельность" Творца.

И действительно, этот урок настолько прост и очевиден, что даже нееврей, высадившись на Луне, начал читать главу 8 из книги Псалмов. Где говорится о человеке как таковом: "Что такое человек, чтоб Ты помнил о нем, и сын человеческий – чтоб Ты его вспоминал?" И о том, что лишь от Б-га приходит к человеку успех в овладении миром: "Ты лишь немного умалил его перед ангелами и славой и блеском его увенчал; дал ему власть над творениями рук Твоих, все положил ему под ноги". Б-г дал человеку власть над всем сотворенным – и в определенной степени, даже над звездами и Луной – с тем, чтобы человек видел "Луну и звезды – которые Ты установил", и осознавал величие Б-га. И тогда его власть над миром приведет не к высокомерию, а к любви и трепету перед Б-гом, в соответствии с завершающими словами этого псалма: "О Б-г, Г-сподь наш! Как величественно имя Твое по всей земле!"

О "революционности" полета на Луну

Некоторые из "сынов человеческих" возгордились, будто им удалось "побороть Творца", поместившего Луну так далеко от Земли. Но даже если речь идет о достижениях людей в области постижения Торы и законов, Всевышний восклицает, причем с радостью: "Победили Меня Мои дети!" И уж тем более это касается постижений и открытий, свершаемых в области материального мира. Единственное условие заключается в том, что человек не должен ни на минуту забывать о том, Кто является действительным источником всего – о Б-ге. Нужно все происходящее всегда связывать с Ним, а не ограничиваться лишь зачарованностью чудесами природы и не "поклоняться" им.

Что же касается самой сути того, что полет на Луну явился настоящей "революцией", то удивительно, что среди всех, кто пытался разрешить "сомнения в вере", связанные с высадкой на Луну, никто не задумался о том, что этот полет по сути вообще не явился научной революцией. Даже если говорить о технических новшествах, которые были использованы, то никакого реального "прорыва" в технике они собой не представляют. Эти достижения никак невозможно сопоставить с таким переворотом в научном мышлении, как проникновение в тайны устройства атома. Уж эту теорию по праву можно назвать революционной, так как она низвергла многие из основ классической науки, а кроме того, даже меняет понимание таких концепций, как свобода выбора, чудо и природа (на основании принципа неопределенности Гейзенберга, отменяя теорию детерминизма) и т. п.

Освящение Луны

На некоторых полет на Луну произвел такое сильное впечатление, что им стало казаться, что следует изменить текст Кидуш Левана – ежемесячной молитвы освящения новой Луны, поскольку в ней говорится: "Подобно тому, как я подпрыгиваю навстречу тебе, но не могу коснуться тебя, – пусть так же все мои враги не смогут коснуться меня и причинить мне вред". Так как, вроде бы, из этой молитвы следует, что Луна недосягаема для человека, то в ее текст теперь должны быть внесены изменения. А если этот текст нужно изменить, то это означает, что и правильность всего молитвенника можно поставить под сомнение.

Сидур (молитвенник) берет свое начало из священного источника. Эта конкретная молитва взята из трактата Софрим (с незначительными вариациями), как об этом говорит Тур в разделе Орах Хаим. Там описываются даже "прыжки", которые совершаются во время этой молитвы. В другом месте Тур цитирует своего брата Рабейну Йехиеля, говоря о том, что мудрецы-экзегеты указывают на скрытые смыслы, заключенные даже в количестве слов в наших молитвах. Хотя это сказано в отношении молитвы Амида, тем не менее эта мысль справедлива и в отношении других молитв, и необходимо полагаться на мудрецов древнейших поколений, установивших эти молитвы.

В любом случае, тот, кто не является толкователем скрытых смыслов и кому неизвестно даже простое толкование, конечно же, не имеет права вносить изменения в установленную службу. На самом деле, если вы спросите даже пятилетнего ребенка о смысле этого отрывка, то он скажет: "Как я прыгаю сейчас и не могу – таким вот образом – дотянуться до тебя, точно так же мои враги не должны дотянуться до меня, чтобы причинить мне вред".

(«Сихот Кодеш»: 5729, т. 2, с. 252, 341 (п. 6, 22), 413; 5733, т. 1, с. 240.)