1. Тора предписывает коэнам каждый день благословлять народ Израиля (см. Бемидбар, 6:22-27). Пока существовал Храм, благословение народа коэнами было одним из наиболее торжественных моментов храмовой службы. Но сейчас, в период изгнания, сложился обычай, согласно которому за пределами Страны Израиля коэны благословляют народ только по праздникам, когда люди на некоторое время забывают о своих заботах и предаются веселью (в Йом-Кипур это радость особого характера, радость грешника, получающего полное прощение и искупление своих грехов). В этом отношении даже суббота оказывается ниже праздника: несмотря на заповедь "создавать субботу" (см. выше, гл. 89), люди часто бывают так озабочены решением своих каждодневных проблем, что не могут забыть о них и в субботу. Поэтому коэны не благословляют народ по субботам.
В праздники эту церемонию принято совершать только в конце молитвы "Мусаф", после которой все выходят из синагоги, чтобы окунуться в праздничное веселье. Если праздник (в т. ч. и Йом-Кипур) совпадает с субботой, коэны также благословляют народ.
В Стране Израиля принято, что в память о Храме коэны благословляют народ ежедневно - и в будни, и в субботы, и в праздники.
2. Церемония благословения народа коэнами называется несиат капаим - "вознесение рук", т. к. центральный и самый своеобразный момент этой церемонии наступает, когда коэны поднимают руки, пальцы которых сложены особым образом (см. ниже, п. 10).
3. Для совершения несиат капаим необходимо присутствие "миньяна", в который входят и сами коэны. Они не только благословляют, но и сами получают благословение от Всевышнего - как сказано в Торе: "Пусть произносят они имя Мое над сынами Израиля, и Я благословлю их" (Бемидбар, 6:27)
4. Тора запрещает коэну совершать несиат капаим, если он выпил больше, чем ревиит (86 мл) вина или какого-либо другого алкогольного напитка. Тем не менее, если коэн выпил ревиит алкогольного напитка не сразу, а делая между глотками большие промежутки, или разбавил напиток водой, он имеет право участвовать в несиат капаим.
5. Перед несиат капаим коэн обязан омыть кисти рук до запястья - подобно тому, как коэны омывали руки, приступая к службе в Храме. Принято, что на руки коэна льет воду левит, следуя указанию Торы: "Также и братьев твоих, колено Леви... приблизь к себе, чтобы... прислуживали тебе" (Бемидбар, 18:2). Если в синагоге нет левита, его может заменить первенец своей матери, поскольку он также отмечен некоторой святостью (см. ниже, 135:1). Если нет и первенца, коэн омывает руки сам, без посторонней помощи - исраэль не имеет права омывать руки коэну перед несиат капаим.
Руки левита или первенца, льющего воду на руки коэна, должны быть чистыми (см. 2:1,19) - в противном случае он обязан омыть их прежде, чем лить воду на руки коэна.
6. Непосредственно перед несиат капаим коэны снимают обувь и из уважения к присутствующим прячут ее под скамейкой или стулом.
7. Когда хазан начинает благословение "Рцэ" (17-е благословение "Шмонэ-эсрэ"), все коэны, находящиеся в синагоге, обязаны пойти по направлению к арон кодешу, где совершают несиат капаим. Во избежание беспорядка они должны омыть руки заранее.
8. Подойдя к арон кодешу, коэны сначала встают лицом к нему и вместе со всеми прочитывают "Модим дерабанан". Затем они говорят шепотом: "Да будет угодно Тебе..." в таком темпе, чтобы закончить эту молитву одновременно с хазаном, который произносит благословение "Модим", и тогда "амен", произнесенный "миньяном", в равной степени будет относиться и к словам хазана, и к словам коэнов.
Хазан негромко читает: "Б-г наш и Б-г отцов наших" и т. д. Слово "коэны" он произносит во весь голос, но сразу после этого понижает голос и заканчивает отрывок опять тихим голосом. Громко произнесенное хазаном слово "коэны" служит сигналом к началу несиат капаим (если несиат капаим совершает только один коэн, хазан этого отрывка не читает). Коэны поворачиваются лицом к молящимся и произносят: "Благословен... освятивший нас святостью Аарона и повелевший нам благословлять народ Твой, Израиль, с любовью!", а все, включая хазана, отвечают "амен".
9. В благословении подчеркивается, что коэны должны благословлять народ "с любовью", так как еврейский закон запрещает участвовать в несиат капаим коэну, у которого плохие отношения с присутствующими в синагоге. Более того, согласно Кабале, если коэн нарушит этот запрет, он подвергнет себя большой опасности. С другой стороны, коэн, находящийся в синагоге, не имеет права уклоняться от участия в несиат капаим. Поэтому коэн, чьи отношения с кем-либо из присутствующих далеки от нормальных, на время несиат капаим должен выйти из синагоги.
10. В книге Шир аширим (2:9) сказано о возлюбленном, который символизирует Всевышнего: "Смотрит он через просветы [ахараким] в решетках". Последнее слово трактуется так: буква "эй" имеет численное значение 5, и получается, будто сказано эй хараким - "пять просветов". Поэтому во время несиат капаим коэны складывают пальцы рук таким образом, что между пальцами образуется "пять просветов", сквозь которые светит Шхина. А именно: прижимают безымянный палец к мизинцу, средний - к указательному, а большой - слегка отставляют. Руки вытягивают вперед перед собой на уровне плеч, и оказывается, что между сжатыми парами пальцев и большим пальцем каждой руки есть по два "просвета", и еще один - между большими пальцами правой и левой рук. Правая рука должна быть слегка приподнята над левой, таким образом, большой палец правой руки оказывается выше большого пальца левой. Тыльная сторона ладони должна быть обращена к небесам.
11. Принято, что "миньян" отвечает "амен" на каждое из трех благословений "Биркат коаним". Чтобы не отвлекаться и сохранить нужное настроение, коэны опускают на лицо край талита. Существует обычай, согласно которому молящиеся также закрывают талитом лица, а детей прячут под своим талитом, так как смотреть на коэна во время несиат капаим запрещается. Однако коэны и молящиеся должны стоять лицом друг к другу, не отворачиваясь. Мудрецы наши говорят об этом: "Возможно ли, чтобы слуга получал благословение от своего господина и при этом смотрел в сторону?!".
12. Тем не менее, принято, что во время несиат капаим и коэны, и молящиеся в определенные моменты слегка поворачиваются лицами вправо или влево. Произнося слова йеварехеха, веишмереха, элеха, вихунека, элеха, леха, шалом, когены обращают свои лица вправо, влево и вперед (чтобы послать благословение всем молящимся, с какой бы стороны от коэнов они ни стояли). Когда коэны произносят первое слово благословения (йеварехеха), молящиеся смотрят вперед; имя Всевышнего - слегка поворачивают лица вправо; слово веишмереха - снова вперед; слово яэр - влево, и т. д. в том же порядке, а в конце благословения, когда произносится слово веясем, смотрят вперед; слово леха - поворачивают лица вправо; слово шалом - снова обращают его вперед.
13. Тот, кто во время несиат капаим находится позади коэнов, благословения не получает. На стоящих сбоку от коэнов оно распространяется, даже если от коэнов их отделяет стена, потому что никакая преграда не в может отделить евреев от их Небесного Отца.
Если арон кодеш выступает из стены, то стоящие у восточной стены синагоги оказываются позади коэнов. Поэтому перед несиат капаим им следует отступить от стены назад, в зал, чтобы оказаться впереди или, по крайней мере, сбоку от коэнов. Тем не менее, если они этого сделать не могут из-за тесноты в синагоге, то благословение распространяется и на них тоже.
14. Хазан подсказывает коэнам каждое слово, глядя в сидур, а после каждого из трех благословений, составляющих "Биркат коаним", когда все отвечают "амен", хазан тоже имеет право сказать "амен" - но только если он твердо уверен, что это не помешает ему продолжить молитву.
15. По обычаю, церемония несиат капаим сопровождается традиционным напевом. Перед тремя заключительными словами коэны поют дольше, чем перед предыдущими частями благословения, а в это время все остальные молятся о том, чтобы приснившиеся им сны оказались добрым предзнаменованием. Т. е. пока коэны поют перед словом веясем, все остальные читают от начала ("Властелин мира...") до слов "Йосефа-праведника"; пока коэны поют перед словом леха, остальные прочитывают дальше до слова "Элишей"; пока коэны поют перед словом шалом, остальные читают до слов "...к добру". Одновременно с последним словом благословения, которое произносят коэны (шалом), молящиеся произносят последние три слова своей молитвы.
16. После несиат капаим хазан приступает к чтению последнего благословения "Амиды", а коэны снова обращаются лицом к арон кодешу и говорят: "Властелин мира! Мы исполнили..." и т. д. - в таком темпе, чтобы закончить чтение этого отрывка в тот же момент, когда хазан заканчивает читать молитву, и "амен", который произнесет "миньян", относился бы и к словам хазана, и к молитве коэнов.
17. Когда коэны обращаются ко Всевышнему с молитвой, завершающей несиат капаим, каждый из присутствующих в синагоге, еще не подняв край талита с лица, молится об осуществлении "Биркат коаним": "Всесильный, обитающий в высотах...".
18. Крайне важно, чтобы все молящиеся придерживались определенного порядка: хазан и коэны, произнося "Биркат коаним", а остальные молящиеся, отвечая "амен". Коэны не имеют права произносить благословение, предшествующее несиат капаим ("...Освятивший нас святостью Агарона"), пока хазан не закончит свое вступление ("...потомства Твоего святого, как сказано"); хазан не должен начинать подсказывать коэнам, пока весь "миньян" не ответит "амен"; коэны не повторяют слов, произносимых хазаном, пока он не закончит каждое из них; хазан не имеет права читать последнее благословение "Амиды" раньше, чем "миньян" в последний раз ответит коэнам "амен".
Коэны возвращают пальцы рук в обычное положение, отвернувшись от молящихся и встав лицом к арон кодешу. По завершении "Амиды" коэны имеют право уйти с того места, где совершали несиат капаим, лишь после того, как молящиеся произнесут последний "амен".
19. Совершая несиат капаим, коэны должны поворачиваться к арон кодешу и к молящимся только в правую сторону. После несиат капаим коэны, отходя назад от арон кодеша, первые несколько шагов делают, не поворачиваясь к нему спиной - в знак благоговения перед ним - как ученик удаляется от своего учителя.
Надевая обувь после несиат капаим, коэн не должен прикасаться к ней руками, а если коснулся - обязан омыть руки.
20. Нежелательно, чтобы при совершении несиат капаим хазаном был коэн. Если все же коэн выступает в роли хазана, он не идет к арон кодешу благословлять народ, но и не подсказывает другим коэнам слова благословения. Эту обязанность выполняет другой человек: он вызывает коэнов для совершения несиат капаим и подсказывает им слова "Биркат коаним". В этом случае хазан стоит молча до окончания несиат капаим, после чего возобновляет молитву и произносит благословение "Сим шалом". В данном случае то, что коэн, исполняющий роль хазана, не участвует в несиат капаим, не является нарушением заповеди Торы.
Если единственный присутствующий в синагоге коэн выступает в качестве хазана, то, чтобы не лишать общину благословения, еврейский закон предписывает ему совершить несиат капаим даже без специального омовения рук. Начав благословение "Рцэ", он немного отходит от своего места по направлению к арон кодешу, а дочитав до того места, где начинается несиат капаим, идет к арон кодешу и совершает несиат капаим (слова благословения подсказывает ему кто-либо из молящихся). Затем он возвращается на свое место и продолжает - "Сим шалом...", а молитву коэнов ("Властелин мира!..") прочитывает после "Кадиша", завершающего "Амиду". Однако лучше, чтобы подсказывал хазану "Биркат коаним" тот, кто очень внимательно и молча слушал повторение хазаном "Амиды", не пропуская ни единого слова, а после завершения несиат капаим именно он встал на место хазана и закончил "Амиду".
21. Коэн, совершивший несиат капаим в одной синагоге, имеет право повторить эту церемонию в другой. Если по каким-либо причинам он не желает этого делать, то не обязан идти к арон кодешу, услышав призыв хазана: "Коэны!".
22. Согласно закону Торы, коэн, имеющий какой-либо явный физический недостаток, не имеет права принимать участие в несиат капаим. Однако сейчас, в период изгнания, когда Храма не существует, многие аспекты этой проблемы связаны с принятыми в данном месте обычаями. Поэтому коэн, имеющий явный физический недостаток, обязан обратиться к авторитетному раввину с вопросом, разрешается ли ему принимать участие в несиат капаим.
23. Коэн, сознательно убивший человека, более никогда в жизни не участвует в несиат капаим; коэн, совершивший этот грех неумышленно, имеет право участвовать в несиат капаим после того, как чистосердечно раскается. Коэн, сменивший религию, а затем вернувшийся к еврейству, принимает участие в несиат капаим. Коэн, взявший в жены женщину, на которой ему Тора запрещает жениться (см. ниже, 140:15), чтобы получить право на совершение несиат капаим, обязан пройти процедуру покаяния согласно указаниям авторитетного раввина. Остальные нарушения законов Торы не препятствуют коэну благословлять народ, за исключением одного - публичного нарушения субботы.
24. Тора запрещает коэну оскверняться ритуальной нечистотой, исходящей от трупа, - за исключением нескольких особых случаев (см. ниже, 156:10). Если он все же осквернился, то не совершает несиат капаим до тех пор, пока не пройдет процедуру покаяния согласно указаниям авторитетного раввина.
25. В день, когда у коэна умер близкий родственник, он не участвует в несиат капаим. Коэн, находящийся в трауре по умершему близкому родственнику, в течение всего года также не благословляет народ - поэтому он обязан выходить из синагоги прежде, чем хазан начнет благословение "Рцэ", - даже если в синагоге нет другого коэна, - и возвращаться лишь после завершения несиат капаим. Коэн не участвует в несиат капаим даже в том случае, если его близкий родственник умер во время данного праздника.
26. Обычно несиат капаим не совершают во время чтения "Минхи". Поэтому и в будни в "Минху" хазан, повторяя "Шмонэ-эсрэ", не произносит "Биркат коаним". Исключение составляют дни общественных постов, когда в "Минхе" хазан прочитывает "Биркат коаним", а там, где это принято, совершают несиат капаим.
27. Заповедь о несиат капаим - выражение любви Всевышнего к еврейскому народу. Поэтому чрезвычайно большая роль принадлежит тому, кого Всевышний избрал посредником, призванным донести Его благословение до народа Израиля, т. е. коэну. От того, насколько святы мысли коэна, насколько он добросовестно и с любовью выполняет роль, порученную ему Всевышним, и насколько боится он совершить грех, зависит, снизойдет ли благословение Всевышнего на тех, кого коэн благословляет.
Начать обсуждение