Третий день Слихот это особая дата в хасидском календаре, хотя смысл его остается загадочным. Главы Хабада отмечали этот день произнесением слов Торы: углубленных размышлений о Слихот в контексте хасидского учения, но никогда не объясняли широкому кругу хасидов, в чем суть этого дня.

Хотя продолжительность периода чтения Слихот в ашкеназских общинах меняется от года к году, но третий день Слихот есть всегда. Дело в том, что читать Слихот в ашкеназских общинах всегда начинают на исходе шаббата. Обычно последнего шаббата месяца элул, но если первый день Рош-Ашана выпадает на понедельник или вторник, то слихот начинают читать на неделю раньше. Поэтому три дня слихот это обязательный минимум.

Из существующих объяснений наших мудрецов можно предположить, что содержание третьего дня Слихот – это прочность, хазака, что мы за три дня утвердились в своем обращении ко Всевышнему и понимаем, что лишь в качестве милости с Его стороны нам есть на что-то рассчитывать.

В молитвах третьего дня Слихот мы вступаем в развернутый разговор с ангелами и рассчитываем на их содействие. Надо сказать, что эта молитва вызывала немалые возражения, ведь запрещено обращаться ко Всевышнему через посредников. Проблема правомерности такой молитвы обсуждалась когда-то очень оживленно. Несмотря на эти опасения, молитва сохранилась в еврейской традиции. Мы воспринимаем в ней ангелов не как посредников или заступников, а всего лишь как канал связи для непосредственного обращения ко Всевышнему.

Но зачем было входить в такую непростую ситуацию, которая требует оправданий и объяснений? Важно понять, в чем необходимость этой молитвы. Видимо, ответ на этот вопрос близок к общему вопросу, зачем нужны духовные миры, если вся задача творения, как она выражена в Торе, относится лишь к нашему миру. Представление о духовных мирах и их атрибутах предохраняет нас от бесчувственности, опасность которой заложена в абсолютности монотеизма. А перед днем Суда эмоциональный багаж нам крайне необходим.