Текст главы Ницавим

– [сказанное призвано] научить нас тому, что моше перед своей смертью собрал их всех пред святым, благословен он, дабы утвердить союз [между богом и его народом].

– главы над вашими коленами.

– перечисление от более значимых к менее значимым, а затем «каждый человек из израиля».

– это учит нас тому, что во времена моше кнаанеи пришли, чтобы присоединиться к народу израиля, подобно тому, как во времена йеѓошуа пришли гивонитяне. и поэтому сказано: «и поступили они тоже2 хитро…»3. и моше сделал их [пришедших кнаанеев] дровосеками и водоносами4.

– чтобы ты был вступающим букв. «проходящим» в союз. и невозможно понять это как «сделать так, чтобы ты вступил [в союз]» (букв. «провести тебя…»5), но подобная форма глагола понимается как в стихе «чтобы вы исполняли – לעשותכם лаасотхем».

– [букв. «пройти тебе». этот глагол употреблен потому, что он] указывает на «прохождение». ибо так заключали союз: ставили перегородки с двух сторон и проходили между ними, как сказано: «…теленок, которого рассекли надвое и прошли между его частями…»6

– настолько он утруждает себя, [заключая еще один союз], лишь для того, чтобы сделать тебя пред собой народом1.

– поскольку он говорил с тобой и поклялся твоим праотцам, что не заменит их потомство другим народом, он связывает вас клятвами, чтобы вы его не гневили, ведь он не может отказаться от вас. до сих пор я объяснял согласно простому смыслу писания. а агадическое толкование таково. почему раздел ницавим следует за изложением проклятий? потому, что выслушал народ израиля девяносто восемь проклятий, помимо сорока девяти, изложенных в торат коѓаним2, и лица их пожелтели, и сказали они: «кто может выдержать такое?!» и тогда моше стал утешать их: «вы стоите сегодня…»3 [посмотрите,] «сколь много вы гневили вездесущего, но он вас не уничтожил, ведь вот вы стоите пред ним»4.

– подобно сегодняшним суткам, [в начале которых] темнеет [и наступает ночь, а с утра] светит [солнце], так и всевышний озарил вас и в будущем будет озарять5. а проклятия и наказания поддерживают вас и дают вам возможность предстать пред ним. и даже раздел [о проклятиях], предшествующий этому, – не что иное, как утешение: «вы видели все, что господь сделал…»6 другое толкование7: «вы стоите сегодня…»8 поскольку управление народом израиля должно было перейти из рук моше в руки йеѓошуа, моше построил их, чтобы дать им наказ. и так же [поступил] шмуэль, когда правление народом переходило от него к шаулю; он [сказал]: «...предстаньте, и буду судиться с вами...»9

– включая и грядущие поколения10.

– поскольку вы видели народы, служащие идолам, может, соблазнилось сердце кого-нибудь из вас последовать за ними: «может быть, есть среди вас…»1 поэтому я должен заклясть вас.

– они [их идолы] названы так потому, что они вызывают отвращение, как те мелкие животные-[вредители], что называют гнусью – שקצים шкацим.

– они названы גלולים гилулим потому, что зловонны и отвратительны, как навоз – גלל галаль.

– деревянных и каменных идолов вы видели выставленными открыто, потому что язычники не боятся, что их похитят. но те, что сделаны из серебра и золота, хранятся «у них»2, в их капищах, ибо есть опасение, что их похитят3.

– поэтому я должен заклясть вас.

– [здесь] слово פן пен означает то же самое, что и שמא шема – «может быть».

– [отворачивается] оттого, чтобы принять на себя [предлагаемый всевышним] союз.

– корень, порождающий горькую, как полынь, траву. то есть тот, кто плодит и распространяет злодейство в вашей среде.

– [глагол התברך ѓитбарех] означает благословение – ברכה браха. имеется в виду следующее: этот человек решит в своем сердце, что он будет благословлен миром и покоем, говоря: «не постигнут меня эти проклятия, но мир будет мне».

– на французском – benoir soi. и эта форма подобна והתגלח ве-ѓитгалеах – «и острижется», והתפלל ве-ѓитпалель.

– как указывает мне мое сердце. [значение слова שרירות шрирут] подобно [тому, что мы находим с стихе] «…смотрю на него, – אשורנו ашурену – но издали…»5 то есть [данный стих следует понимать так]: «как смотрит мое сердце, так и буду поступать».

– ибо прибавлю ему бед за то, что он совершал до сих пор неумышленно, и я прощал это ему. но теперь он вынуждает меня прибавить эти [неумышленные прегрешения] к тем, что совершены намеренно, и взыскать с него за все вместе. и так же переводит онкелос: «и так я прибавлю ему к неумышленному злонамеренное».

– это прегрешение, совершенное по ошибке. ибо совершающий его подобен пьяному человеку, который поступает бессознательно.

– это то, что делается осознанно, с жаждой и желанием.

– под воздействием гнева тело нагревается и как бы дым выходит из ноздрей. и поэтому говорится: «повалил дым из его ноздрей…»6 и хотя это нельзя приписать вездесущему, писание дает услышать уху человека то, к чему он привычен, и так, чтобы он мог понять, подобно тому как об этом говорят люди.

– в значении «ярость». это упорство в совершении возмездия, когда ни за что не хотят отказаться от него.

– а выше сказано: «и всякую болезнь, и всякую беду, о которых не написано в свитке этого учения…»9 там указательное местоимение женского рода – זאת зот – относится к существительному женского рода – תורה тора, «учение». здесь же указательное местоимение мужского рода – זה зе – относится к существительному мужского рода – ספר сефер, «свиток». и расстановка кантиляционных знаков таамим показывает, что это разные словосочетания. в разделе о проклятиях разделительный знак тифха стоит под словом «свиток»10, а слова «этого учения» объединены, поэтому там используется указательное местоимение женского рода [ибо слово «учение» на иврите – женского рода]. а здесь разделительный знак тифха стоит под словом «учение», а слова «в этом свитке» объединены, поэтому здесь используется указательное местоимение мужского рода [ибо слово «свиток» – мужского рода].

– не знали за ними [за этими богами] проявлений божественной силы.

– то есть он не давал их в удел народу израиля11. а онкелос переводит: «и не принесли они [боги] им [народу израиля] никакой пользы». тогда слова «не наделил их» нужно понимать так: [тот бог, которому они решили служить], не наделил их никаким уделом и никакой долей.

– [этот глагол следует понимать] в соответствии с переводом онкелоса: «и изгнал их». и в подобном значении [мы находим этот глагол в стихе] «…исторгну – נתשם нотшам – их с их земли…»12.

– быть может, вы скажете: «что же нам делать? ты наказываешь весь народ за греховные мысли одного человека, ибо написано: “может быть, есть среди вас мужчина…”, – а затем говорится: “…и увидят бедствия той страны…” но ведь человеку недоступны сокровенные мысли ближнего, [и весь народ не может отвечать за мысли какого-то человека]». на это я вам отвечу: «я не караю вас за скрытое». «скрытое – господу, нашему богу» – то есть он взыщет с того человека, [который согрешил в помыслах]. однако «открытое – нам и нашим сыновьям» – то есть [открытое] будет взыскано [с нас и наших сыновей]. и это говорит о том, что даже за «открытое» он наказывал не весь народ, [а только тех, кто согрешил], – до тех пор, пока не перешли они иордан и не приняли на себя клятву на горе гризим и на горе эйваль13, став ответственными друг за друга14.

– [букв. «и вернется – ושב ве-шав…»] надо было написать – והשיב ве-ѓешив – «и возвратит», «и вернет». [почему же написано иначе?] наши мудрецы выучили отсюда, что божественное присутствие, шхина, пребывает вместе с народом израиля в изгнании и разделяет его тяготы, и, когда речь заходит об их избавлении, [всевышний] пишет об этом как о собственном избавлении, словно он вернется с ними1. и еще можно сказать, что велик день, когда весь израиль должен быть вызволен из изгнания и собран [на своей земле], и тяжко будет это исполнить – словно сам всевышний должен взять за руки каждого в отдельности и вызволить из того места, где тот будет находиться. подобно тому как сказано: «…и вы будете собраны каждый по отдельности, сыны израиля»2. и даже относительно избавления остальных народов находим нечто подобное: «и возвращу – ושבתי ве-шавти (букв. «я вернусь») – пленников моава…»3

– не скрыта от тебя. и подобное [значение этого глагола мы находим в стихе] «если окажется неясным – כי יפלא ки ипале – для тебя…» – согласно переводу онкелоса – «скрытым». а также «и опустилась очень низко – פלאים плаим» – то есть опустилась в скрытые места, покрыта, содержится в потаенном месте.

– но если бы она была на небесах, тебе пришлось бы подниматься за ней [на небо] и там изучать ее1.

– тора дана вам и письменно, и устно.

– одно зависит от другого: если будешь творить добро, то тебе будет дана жизнь, а если будешь творить зло, то тебя ожидает смерть. и писание объясняет это ниже.

– это и есть «добро», и от него зависит [выполнение условия] «и будешь ты жить, и станет тебя много» – а это и есть «жизнь».

– это и есть «зло».

– это и есть «смерть».

– ибо они [земля и небеса] существуют вовеки. и когда случится с вами беда, они будут свидетелями того, что я предупреждал вас об этом. другое толкование: сказал святой, благословен он, израилю: «посмотрите не небеса, которые я создал, чтобы они служили вам. разве они изменили в чем-то своему обычаю? разве было такое, чтобы солнечный диск не взошел на востоке и не осветил весь мир? как сказано: «и восходит солнце, и заходит солнце…»1 посмотрите на землю, которую я сотворил, чтобы она служила вам. разве изменила она своему обычаю? разве было такое, что засеяли вы ее, а она не пустила ростки, или засеяли пшеницей, а она дала ячмень? и если уж эти [небеса и земля], созданные не для награды и наказания – когда правы, не получают награду, а когда грешат, не наказываются бедствиями, – не изменили свой обычай, то вы, получающие за заслуги награду, а за грехи наказываемые бедствиями, тем более [должны отвечать тому, ради чего создал вас творец]2.

– я указываю вам, чтобы вы выбрали долю жизни, [а не смертную долю]. моше поступил, подобно человеку, который говорит своему сыну: «выбери лучшую часть из моего достояния», – показывает ему, какая часть является лучшей и го- ворит: «это выбери для себя». и об этом сказано: «господь – доля моя и участь моя, ты полагаешь мой жребий»3. «ты положил руку мою на добрый жребий, говоря: “это возьми себе”»4.

– одно зависит от другого: если будешь творить добро, то тебе будет дана жизнь, а если будешь творить зло, то тебя ожидает смерть. и писание объясняет это ниже.

– это и есть «добро», и от него зависит [выполнение условия] «и будешь ты жить, и станет тебя много» – а это и есть «жизнь».

– это и есть «зло».

– это и есть «смерть».

– ибо они [земля и небеса] существуют вовеки. и когда случится с вами беда, они будут свидетелями того, что я предупреждал вас об этом. другое толкование: сказал святой, благословен он, израилю: «посмотрите не небеса, которые я создал, чтобы они служили вам. разве они изменили в чем-то своему обычаю? разве было такое, чтобы солнечный диск не взошел на востоке и не осветил весь мир? как сказано: «и восходит солнце, и заходит солнце…»1 посмотрите на землю, которую я сотворил, чтобы она служила вам. разве изменила она своему обычаю? разве было такое, что засеяли вы ее, а она не пустила ростки, или засеяли пшеницей, а она дала ячмень? и если уж эти [небеса и земля], созданные не для награды и наказания – когда правы, не получают награду, а когда грешат, не наказываются бедствиями, – не изменили свой обычай, то вы, получающие за заслуги награду, а за грехи наказываемые бедствиями, тем более [должны отвечать тому, ради чего создал вас творец]2.

– я указываю вам, чтобы вы выбрали долю жизни, [а не смертную долю]. моше поступил, подобно человеку, который говорит своему сыну: «выбери лучшую часть из моего достояния», – показывает ему, какая часть является лучшей и го- ворит: «это выбери для себя». и об этом сказано: «господь – доля моя и участь моя, ты полагаешь мой жребий»3. «ты положил руку мою на добрый жребий, говоря: “это возьми себе”»4.