Текст главы Рээ

– онкелос переводит [глагол תנקש, тинакеш] в значении מוקש мокеш – «препона» [то есть «как бы ты не споткнулся»]. но я скажу, что он допускает грамматическую неточность. ведь мы не находим букву נ нун в соответствующих глагольных формах даже в качестве некорневой. но в глаголе, значение которого связано с «умопомешательством» и «беспорядочным стуком» [метафора хаотичности мысли и ее выражения], мы находим נ нун. например, «…а колени стали стучать друг о друга»1. так же и здесь я говорю: פן תנקש пен тинакеш означает «не дай им сбить себя с толку, приобщившись к их делам». и в этом же смысле говорится: «пусть притеснитель2, [требующий немедленной уплаты долга], помутится рассудком – ינקש йенакеш, дрожа над тем, что есть у него…»3 – это проклятие нечестивому, дабы над ним было множество таких же притеснителей, покушающихся на его имущество.

– после того как ты увидишь, что я истребил их перед тобой, ты должен задуматься, почему они были истреблены, – из-за их порочных деяний. поэтому и ты не поступай подобным образом, чтобы не пришли другие и не уничтожили тебя4.

– [уже было сказано, что] наказанию [смертной казнью] за идолопоклонство подвергается лишь тот, кто совершает жертвоприношение, воскурение, возлияние или простирается ниц [перед идолом]5, как сказано: «[приносящий жертвы богам], кроме одного господа, [будет истреблен]»6, – подразумеваются любые действия, подобные тем, что совершаются пред всевышним. поэтому здесь писание учит тебя тому, что если существует иной [принятый] способ идолослужения, как, например, обнажение перед пеором или бросание камня меркурию7, то делающий так повинен в идолослужении [и наказывается смертью]. а жертвоприношение, воскурение, возлияние и простирание ниц [перед идолом] наказываются [смертью], даже если это не является принятым способом служения [тому или иному идолу].

– сказано «даже», чтобы включить [в число приносимых в жертву] и отцов, и матерей. сказал р. акива: «я видел идолопоклонника, который связал своего отца и бросил перед псом, и тот сожрал его8»9.

– [старайтесь исполнять] легкую заповедь, равно как и строгую10.

– [сказано не «исполняйте», а «старайтесь исполнять»], чтобы ко всем предписывающим заповедям этого раздела добавить [соответствующее] запрещение. ведь השמר ѓишамер – «старайся», «храни» – всегда означает запрет [в дополнение к предписанию]. однако за нарушение запрета, [выраженного в такой форме, в отличие от сформулированного прямо], не наказывают ударами11.

– например, пять отрывков [вместо четырех] в тфилин12, пять видов растений [вместо четырех] при исполнении заповеди о лулаве, четыре благословения коѓенов [вместо трех]13.

– на небе. наподобие того, что сказано о гидоне, [который просил знамение у ангела]: «…соверши мне знамение...»14, – а затем: «…пусть сухо будет только на шерсти… [и господь сделал так…]»15 16

– на земле17. но, несмотря на все это, не слушай его. а если спросишь ты: «зачем же, святой, благословен он, дает ему способность творить знамение?» – [то вот что говорит писание]: «...ибо господь, ваш бог, испытывает вас...»18

– это тора моше19.

– это голос пророков20.

– в его святилище21.

– держитесь его путей: оказывай милость, погребай умерших, посещай больных, как это делает святой, благословен он22.

– то, что удалено из мира, чего не существовало, что не было сотворено, о чем я не приказывал говорить. на французском – detournure.

– даже если бы он только избавил тебя [из дома рабства], то и этого достаточно [чтобы следовать его заповедям]23.

– слово הסתה ѓасата, [от которого происходит используемый здесь глагол], означает «побуждать», как сказано: «…если господь настроил тебя против меня…»24 (на французском – ametra) – то есть побудил его [шауля] поступить так – [преследовать давида]25.

– со стороны отца.

– со стороны матери26.

– которая лежит у тебя на груди27, – חיקך хэкеха, которая глубоко запечатлена – מחוקה мехука – в твоей душе (на французском apikjjere). и подобно этому: «и от основания – חיק хэк – в земле…»28 это основание, укорененное в земле.

– это твой отец29. писание перечисляет тех, кто тебе [особенно] дорог, дабы ты понял, что остальных тем более [нельзя слушать и нельзя щадить, если они призывают к служению идолам].

– писание говорит именно так потому, что обычно слова совращающего [с пути истинного] сообщаются втайне. и так же шломо говорит: «в сумерках, на исходе дня, в ночной темноте, во мраке»30 31.

– это [служить другим богам] было бы для тебя великим позором, ибо даже язычники не отказываются от того, что передали им отцы. а этот [подстрекающий] говорит тебе: «оставь то, что передали тебе твои отцы»32.

– зачем [писание] перечисляет «близких» и «далеких», [ведь достаточно было бы просто сказать о богах других народов]? но вот что этим говорит писание: из того, что ты знаешь о свойствах [богов] близких [народов], учи о свойствах [богов] далеких [народов] – как нет ничего подлинного в [богах] близких [народов], так нет ничего подлинного и в [богах] далеких [народов]33.

– это сказано о солнце, луне и небесном воинстве, которые перемещаются от одного конца мира к другому34.

– не будь к нему благосклонен, не проявляй к нему любовь в соответствии со сказанным: «…люби ближнего твоего как самого себя…»35 – но этого [подстрекателя] не люби36.

– когда он будет молить пощадить его и смилостивиться над ним. [и ты мог бы смилостивиться] в соответствии со сказанным [даже об осле врага твоего]: «…оставишь (ли) без помощи…»37 – но этого [подстрекателя] оставь38.

– [ты мог бы пощадить его] в соответствии со сказанным: «…не стой на крови твоего ближнего…»39 – но этого [подстрекателя] не щади40.

– не ищи ему оправдание41.

– если ты знаешь, что он виноват, то не вправе молчать42.

– даже если суд его оправдал, можно [пересмотреть дело] и осудить его [при наличии новых улик]. а если суд признал его виновным, нельзя [пересмотреть дело] и оправдать его [при наличии новых свидетельств в его пользу]43.

– тому, кого он подстрекал к идолопоклонству, заповедано его умертвить. если же он не погибнет от руки того, [кого он подстрекал к идолопоклонству], то будет умерщвлен от руки других, как сказано: «а рука всего народа – после»44.

– кроме иерусалима, который [в принципе] дан не для того, чтобы жить в нем46.

– говорят: «выступили негодные мужи…»

– негодные. בליעל блияаль – то есть «без ига» – בלי עול бли оль, сбросившие иго вездесущего48.

– но не женщины49.

– но не жители другого города. отсюда учат [мудрецы талмуда]: город считается совращенным лишь в том случае, если его совратители – мужчины из числа его жителей50.

– отсюда выводят мудрецы, что при расследовании свидетелям задают семь вопросов51. [как получается число семь?] избыток слов в этом стихе дает три: «выясни», «расследуй» и «как следует» («расспроси» не входит в это число; из него выводят другой тип вопросов, называемых проверочными52). а в другом месте го- ворится: «и если судьи расследуют как следует…»53 а еще в одном месте говорится: «…и выяснишь как следует…»54 и по правилу гзера шава55из слов «как следует» учат о каждом из случаев то, что сказано в другом. [таким образом получается четыре, что в сумме с полученным выше числом три дает семь]56.

– если не можешь умертвить их посредством предписанной смертной казни, умертви другим способом57.

– во имя его, ради него.

– ибо все время, пока в мире существует идолопоклонство, пылает гнев [всевышнего]58.