Текст главы Эмор

– [повторение] «скажи… и скажи» [придает сказанному дополнительное значение]: предостерегает старших о младших1.

– может быть, [речь идет о всех потомках аѓарона, включая и тех], кому запрещено служение?2 нет, [поэтому] тора говорит: «священникам».

– это [должно] включить [в сферу действия заповеди и священников] с увечьями.

– а не дочерям аѓарона3.

– [это сказано о ситуации], когда покойник находится среди своего народа, [то есть среди евреев, в общине. это уточнение] исключает случай, когда [еврей умер среди иноверцев, и тогда] заповедь [обязывает даже священника, обнаружившего труп, похоронить] покойного4.

– его [самый] близкий родственник – это его жена5.

– [это, на первый взгляд, излишнее уточнение] распространяет [закон на] помолвленную6.

– [даже если она уже вышла замуж, но еще] не возлежала [с мужем]7.

– [это] заповедь8.

– [пусть муж] не осквернится трупом жены, если [она была ему запрещена и] сожительство с ней лишало его права участвовать в служении9. это соответствует последовательному пониманию стиха: пусть муж не оскверняется трупом «близкой», [то есть жены], если она «среди своего народа» – то есть если ее есть кому похоронить и заповедь10 не обязывает мужа самому хоронить ее11. и о какой же «близкой» здесь говорится, [какую жену не должен хоронить муж-священник, в отличие от сказанного в предыдущем стихе]? о такой [жене], которая делает его непригодным для служения12.

– [запрещено делать это в знак траура] по умершему. но разве это не запрещено и всему израилю, [не только священникам]? там, [где эта заповедь обращена ко всем], сказано: [«…не делайте на себе надрезы, и не делайте плешь] над глазами…»13 я мог бы подумать, что запрет касается [только этого определенного места, а не] всей головы. нет, здесь тора говорит: «на [всей] голове». [но каким образом сказанное] о священниках можно распространить на всех евреев? по текстуальной аналогии: здесь сказано קרחה карха – «плешь», и там обо всем народе израиля сказано קרחה карха «плешь». как здесь запрет касается всей головы, так и там касается всей головы, любого места, где бы ни делали плешь. как там запрет касается выражения скорби по умершему, так и здесь касается выражения скорби по умершему14.

– [выше] сказано [всему народу] израиля: «…и не уничтожай [края твоей бороды]»15. может быть, из этого следует, что наказанию подлежит и тот, кто удаляет волосы бороды пинцетом и ножницами? [но это не так], ведь здесь сказано «да не обривают»: подлежат наказанию только за действие, называемое бритьем, уничтожающее [волосы] и произведенное бритвой16.

– [поскольку выше было] сказано [всему народу] израиля: «и царапин по умершему не делайте…»17 – я бы мог предположить, что и сделавший пять царапин [в знак траура] подлежит [только] одному наказанию. но тора говорит: «да не царапают царапины» – то есть за каждую царапину полагается наказание, потому что слово [«царапина»] здесь излишне и требует истолкования. можно было бы написать «да не царапают», и было бы ясно, что говорится о царапинах18.

– [даже] против их воли суд заставляет их соблюдать эту святость19.

– [так здесь названа женщина], которой овладел еврей, не имеющий права вступить с ней в брак под угрозой нака- зания карет, или натин21, или мамзер22 23.

– [халала חללה – это женщина], рожденная от недопустимой [связи] священника. например, дочь вдовы и первосвященника [или дочь] разведенной или освобожденной от левиратного24 брака и простого священника. [халала] также – это женщина, ставшая запрещенной для брака со священником в результате связи с человеком священнического рода, не имеющим права на служение25.

– даже против его воли [заставляй его вести себя в святости]. если он не хочет развестись26 [с запрещенной ему женщиной], то его бьют и наказывают, пока он с ней не разведется27.

– веди себя с ним [со священником] так, чтобы он был первым во всем, что касается святости, например, [он имеет почетное право] первым произносить благословение после трапезы28.

– [сказано это о дочери священника] – если она опозорит себя блудом [с другим мужчиной], будучи уже связанной определенными узами с мужем, то есть изменит ему после помолвки или свадьбы30. и мнения наших учителей в отношении этого разделились31, но все согласны, что писание не говорит о [дочери священника], свободной [от уз брака или помолвки].

– она позорит его и унижает его достоинство. [люди] говорят о нем: проклят породивший такую, проклят воспитавший такую!32

– [священник] не должен неопрятно33 отращивать [волосы в знак] траура. [сколько же длится отращивание волос, которое можно назвать «неопрятным»?] более тридцати дней34.

– [это запрет входить в] шатер, [в котором находится мертвое [тело]35.

– [это слово] распространяет [закон и на объем в] четверть лога крови мертвого, [устанавливая, что даже такое количество] оскверняет шатер, [в котором находится]36.

– это сказано только для того, чтобы разрешить [осквернение нечистотой такого] мертвого, похоронить [которого] – заповедь, поскольку, кроме священника, это некому сделать]37.

– он не идет за похоронными носилками [с телом мертвого]. а еще наши учители сде- лали из этого вывод, что первосвященник совершает служение жертвоприношениями даже в состоянии онен [то есть в день смерти близкого родственника]. и значение [стиха] таково: даже если умерли отец и мать [первосвященника], он не должен выходить из святилища, но совершает служение.

– и служа в состоянии траура, он не оскверняет этим служение, ведь писание разрешило ему это. отсюда ясно, что простой священник, служивший в состоянии траура, оскверняет служение39.

рожденную от запрещенных для священника связей40.

– значит, если он женится на одной из запрещенных ему [женщин], его потомство будет опорочено и лишено святости священства41.