Текст главы Мишпатим

– если исполнишь мою волю [ваши жены не будут хоронить детей и не будут бесплодными].

– [мать] у которой беременность прерывается выкидышем, или та, у которой умирают дети, называется משכלה мешакела.

– [этот глагол следует понимать так же] как והממתי веѓамамти – «оглушу», «приведу в смятение». а в переводе [онкелоса он передан как] – «привести в замешательство»3. глаголы с удвоенной последней буквой [корня, как рассматриваемый והממתי веѓамамти] в форме первого лица единственного числа прошедшего времени иногда теряют одну из удвоенных букв. тогда оставшаяся буква отмечается знаком дагеш – מּ и огласовывается знаком холам – מֹ мо, как это можно видеть на примере глагола והמתי веѓамоти. глагол этот от того же корня, что и והמם веѓамам – «и стучит колесо»4. [такую же форму принимает глагол] וסבותי весаботи – «и я обратил»5 – от того же корня, что и וסבב весавав – «обходя [бет-эль]»6. [такую же форму принимает глагол] ודלותי ведалоти – «и я обеднел»7, от того же корня, что и דללו далелу – «истощились и пересохли»8. [подобную форму принимает глагол] חקותיך хакотих – «я написал»9, от того же корня, что и לב חקקי хикекей лев – «начертано на сердце»10. [такую же форму принимает глагол] רצותי рацоти – «кого я притеснял»11, от того же корня, что и רצץ рицац– «притеснял и оставлял нищих»12. а тот, кто переводит глагол והמתי веѓамоти как «и умерщвлю» [то есть считает его корнем מות мем вав тав, а не המם ѓмм], ошибается. если бы он происходил от корня מות мем вав тав, не была бы буква ה ѓей огласована знаком патах– הַ ѓа, а מ мем не была бы отмечена знаками дагеш и холам מֹּ мем. [если бы они были правы, глагол выглядел бы так:] וְהֵמַתִּי13 веѓемати, подобно тому, как сказано: והמתּה веѓемата – «и умертвишь народ этот…»14. а буква ת тав [в этом последнем примере] со знаком дагеш потому, что она заменяет две одинаковые буквы: одна последняя буква корня (ведь корень «умирать» не теряет третью букву ת тав), другая – часть окончания первого лица תי ти, как в глаголах אמרתי амарти – «я сказал», חטאתי хатати – «я согрешил», עשיתי асити – «я сделал». а в глаголе נתתּי натати – «я дал» – вторая буква ת тав отмечена знаком дагеш потому, что там должны быть три буквы ת тав подряд – две из корня (как в слове תת тет «…в день, когда отдал...»15 и в מתת матат – «…дар всевышнего»16) и окончание תי ти.

– [враги] будут убегать от тебя, обратившись к тебе затылком.

– [это] вид летающего насекомого; они жалили в глаза, выпуская туда яд, и [враги] умирали. они не пересекли иордан [при завоевании эрец исраэль]17 18.

– [земля будет] пустой, обезлюдеет, потому что вы слишком малочисленны и не сможете заселить страну.

тебя…» – [звери полевые] размножатся против тебя.

– [то есть] пока не размножишься. [это глагол от того же корня, что и ] פרי при – «плод», как в [выражении] «плодитесь и размножайтесь»20.

– [этот глагол образован] от того же корня, что и השתה ѓашата – «установление», а буква ת тав отмечена знаком дагеш потому, что стоит вместо двух [одинаковых букв:] одна кор- невая (ведь в корне этого глагола последняя ת тав не выпадает), а вторая – служебная, окончание תי ти.

– [это река] евфрат.

– и ты прогонишь их – ותגרשם ватегаршем.

כי יהיה לך למקש « …если будешь служить… это станет для тебя западней». – эти [два слова] כי ки означают «таким образом, что…». подобное употребление [слова כי ки мы находим] во многих местах. это значение соответствует אי и – «если», одному из четырех значений слова כי ки [названных нашими мудрецами21]. мы также встречаем во многих местах употребление слова כי ки в смысле «так что», «который», «когда». например: «а когда – כי ки – ты будешь приносить господу хлебное подношение из первых плодов…»22 [но это предложение не следует понимать так: «и если принесешь хлебный дар из первых плодов...»] – ведь это не возможность, а обязанность.

– этот отрывок [24:1–12] был произнесен до [дарования] десяти речений [описанного ранее, в 20:1–14]. повеление «взойдите [к господу]…» было получено [моше] четвертого сивана23.

– [пусть моше войдет] в туман [на горе]25.

– [это было] в тот же день.

– это заповеди о воздержании [от супружеских отношений]29 и об отдалении [от горы]30.

– [это] семь заповедей, данных сынам ноаха31 [то есть всему человечеству] [и, кроме того, заповеди о] субботе, об уважении к отцу и матери, о рыжей корове и уголовное право, которые были даны [сынам израиля] в маре32.

– [моше записал текст торы] от [ее первого слова] «в начале»35 до описания дарования торы [то есть до 19-й главы книги шмот] и законы, данные в маре36.

– [это было] пятого сивана37.

– [это] первенцы39.

40а моше взял половину крови… – кто же разделил [кровь на две равные части]? пришел ангел и разделил41.

– [моше налил кровь в] две чаши: одна – для половины количества крови жертв всесожжения, вторая для половины количества крови мирных жертв. [эта кровь предназначалась для того, чтобы] окропить ею народ. отсюда мудрецы сделали вывод, что наши предки вступили в союз [со всевышним], совершив обрезание42, [очищающее] погружение [в миквэ] и пройдя окропление43 кровью. [и хотя погружение в миквэ не упомянуто в тексте, мы знаем, что] окропление без погружения невозможно44.

– [это текст торы] от «в начале…» до описания дарования торы и законы, данные в маре.

– [это и означает] окропление. [онкелос] переводит это так: «окропил жертвенник для искупления народа».

– [надав, авиѓу и старейшины] вглядывались [слишком] пристально, и [за это] были приговорены [свыше] к смерти. но святой, благословен он, не хотел омрачать радость [дарования] торы и подождал [с наказанием] надава и авиѓу до дня освящения скинии [когда они снова согрешили]47. а старейшины [тоже были наказаны позже, как сказано:] «и стал народ роптать... и вспыхнул среди них огонь господа, и испепелил край – בקצה бикцэ – стана»48, – то есть [огонь поразил] старейшин – בקצינים бакциним – в стане49.

– эта [глыба сапфира в форме кирпича] была пред ним все время порабощения [евреев в египте], напоминая о том, как они страдали, когда их принуждали делать кирпичи50.

– когда [сыны израиля] были освобождены [из рабства, воссиял] свет и [всевышнему] было радостно51.

– [слово טהר тоѓар следует понимать здесь как] прозрачное, ясное.

– [слово עצם эцем здесь следует понимать] в соответствии с переводом [онкелоса – וכמחזי ухемехезей:] «вид», «образ».

– это надав, авиѓу и старейшины53.

– [стих подчеркивает это для того] чтобы сказать: они заслужили, чтобы [всевышний] «простер к ним свою руку» [то есть наказал их]54.

– они смотрели на него, относясь к нему без почтения [словно сидели с ним за столом и вместе с ним] ели и пили. так [толкует] мидраш танхума.55 а онкелос перевел не так. слово אצילי ацилей значит «великие» [наделенные чем-то особенным] как сказано: «…и из великих ее – מאציליה меацилеѓа – призвал тебя…»56, «…и наделил – ויאצל ваяацель – духом…»57, «…шесть больших – אצילה ацила – локтей»58.

– [это было уже] после дарования торы63.

– [будь там] cорок дней.

– все шестьсот тринадцать заповедей [торы]64 заключены в десяти речениях [высеченных на скрижалях]65. а наш учитель саадья66 в [литургической поэме] «азѓарот»67 выводит из каждого из десяти речений заповеди, заключенные в них.

– не знаю, при чем тут йеѓошуа. думаю, что он как ученик сопровождал учителя до той границы на горе, за которую ему было запрещено заходить70. а дальше моше поднимался на гору божью сам, а йеѓошуа раскинул свой шатер и оставался там сорок дней. ведь сказано: «и услышал йеѓошуа шум галдящего народа…»71 – значит, он не был вместе [со всеми].

– [моше сказал это старейшинам] покидая стан.

– останьтесь здесь, в стане, с остальным народом, чтобы быть готовыми судить все их тяжбы.

– [он был] сыном мирьям [старшей сестры моше] а его отцом был калев, сын йефунэ, как сказано: «…и взял калев в жены эфрат, и она родила ему хура»72. эфрат – это другое имя мирьям73.

– тот, у кого есть судебный иск [пусть приходит к судьям].

– у мудрецов есть разные мнения [о том, как долго это продолжалось]77. некоторые из них считают, что шесть дней от начала месяца [сиван] до шавуот [шестого сивана] дня дарования торы.

– гору.

– чтобы произнести [перед ним] десять речений. и [не только] моше, [но] и весь народ стоял [тогда, внимая речениям]. тора же оказала [особую] честь моше [упомянув здесь только его]. а другие [мудрецы] говорят [иначе:] облако покрывало моше шесть дней после того, как [были произнесены] десять речений, и было это в начале тех сорока дней, [которые пробыл] моше [на горе], чтобы принять скрижали. из этого мы делаем вывод, что всякий входящий в стан всевышнего [то есть приступающий к святому служению, например священник, сжигающий рыжую корову, или первосвященник перед служением дня искупления] должен отдалиться [от жены] на шесть дней78.

– это облако было подобно дыму, а всевышний проложил в нем тропу для моше80.