Текст главы Берешит

– [всевышний словно говорит:] «он единственный в нижних мирах так же, как и я – один1 в высших». а в чем его «единственность»? в познании добра и зла, которое не дано ни животным, ни зверям2.

– «если [адам] обретет вечную жизнь, он может [этим легко] ввести в заблуждение людей следующих [поколений], и те скажут, что и он является божеством»3. есть агадические мидраши [объясняющие этот стих], однако они плохо согласуются с простым смыслом [писания].

– к востоку от сада эдена, за пределами сада.

– [это] ангелы-губители5.

– и у него пламенное – להט лаѓат – [лезвие] для устрашения [человека], чтобы тот снова не вошел в сад. а в переводе [онкелоса слово] להט лаѓат передано как שנן шнан – «лезвие», это подобно [сказанному в талмуде]: «и снял [металлический] наконечник – שננא шнана»6, на французском языке – lame7. имеются также агадические мидраши [объясняющие этот стих], но я намерен представить лишь его простой смысл.

– [адам познал хаву] она забеременела и родила еще до того, как [произошли] изложенные выше события, до того, как он согрешил и был изгнан из сада эдена. если бы было написано וידע אדם ваеда адам – «и познал адам…»12 [т. е. глагол предшествовал бы существительному], это означало бы, что дети у него родились лишь после изгнания.

– [имя каин образовано] от קניתי канити– «я обрела».

– [в данном случае частицу את эт надо понимать как союз עם им– «с», то есть] «вместе с господом». [хава словно говорит:] «он создал меня и моего мужа сам, [к появлению] этого [ребенка на свет] мы также причастны13.

– [в этих стихах] трижды [повторяется частица] את эт, выполняющая расширительную функцию. это учит нас тому, что вместе с каином родилась его сестра-близнец, а вместе с ѓевелем – две. поэтому сказано: ותוסף ватосеф– «и еще» [букв. «и вдобавок»]14.

– поскольку земля была проклята21, он отказался от земледелия22.

– из худшего [в урожае]. и есть агада, согласно которой это было льняное семя25.

– [слово וישע ваиша означает] «обратился». по- добное значение [корня שעה шин-аин-ѓей и в следующем стихе]: «а к каину и его приношению не обратился – לא שעה ло ша’а…» – и так же «…и [пусть] не обращают – ישעו אל аль ишу– слух»27, и «отворотись – שעה ша’а– от него…»28

– огонь сошел [c небес] и сжег его дар29.

– это надо понимать согласно переводу [онкелоса].

– «у входа в твою могилу хранится твоя провинность».

– «[влечение] греха, злого начала32, которое всегда стремится сбить тебя с пути и жаждет этого»33.

– «если ты этого захочешь, то одолеешь его»34.

– обратился к нему с речами, [провоцирующими] ссору и разногласия, чтобы найти предлог для убийства. существуют и агадические толкования, однако это объясняет [прямой смысл] писания.

– [господь задал каину вопрос лишь для того] чтобы завести спокойный разговор, дать ему возможность покаяться, сказать: «я его убил и грешен пред тобою!»38

– он вел себя так, словно хотел обмануть всевышнего39.

– это вопрос [а не утверждение]. и так везде, [где префикс] ה ѓа огласован хатаф-патах.

– [сказано не אחיך דם дам ахиха– «кровь твоего брата», а דמי אחיך дмей ахиха– «крови твоего брата» – во множественном числе. вопиет не только] его кровь, [но] и кровь его потомков [которые теперь не родятся]44. иное толкование: [множественное число указывает на то, что] тот нанес ему множество ран, поскольку не знал, какая из них окажется смертельной45.

– «больше, чем она уже была проклята за свой грех47. а теперь она вновь согрешила…»

– «…и я добавлю ей [еще одно] проклятие, касающееся тебя: “…она не даст тебе более свою силу…”48»49.

– «[отныне] у тебя нет права жить на одном месте».

– [это] вопрос [а не утверждение. каин спросил]: «ты удерживаешь высшие и нижние [миры], а мою вину выдержать невозможно?»53

– это один из тех стихов, в которых опущены некоторые слова; он подразумевает, но не объясняет. «поэтому любой, кто убьет каина!..» – это угроза [всевышний словно предупреждает]: «так ему будет сделано!», «так-то и так-то он будет наказан!» – но [при этом] не уточняется [в чем именно состоит] наказание.

– «я не хочу воздать каину [за грех] сейчас. в конце седьмого поколения я отомщу ему, когда встанет один из его потомков, лемех, и убьет его»55.

– [господь] начертал на его лбу одну из букв своего имени56.

– вышел с [показным] смирением, словно обманывая всевышнего63.

– в земле, куда кочуют (нодим) все скитальцы.

– туда отправился его отец, когда был изгнан из сада эдена, как сказано: «…и поставил к востоку от сада эдена…»64 охрану дороги на подступах к саду. из того [что охраняющие ангелы находились «к востоку от сада»] следует вывод: адам находился там же. и мы видим, что убийцы всегда находят себе убежище на востоке, как сказано: «тогда отделил моше [три города по эту сторону иордана] к восходу солнца [чтобы мог убежать туда убийца, который убьет своего ближнего без умысла]…»65 согласно другому объяснению, [выражение] בארץ נד беэрец нод [означает «по колеблющейся земле», ибо] повсюду [куда бы он ни шел] земля содрогалась, колебалась под ним, и [все] создания говорили: «отступите от него! это тот самый, кто убил своего брата»66.

– каин [а не ханох].

– в честь его сына ханоха70.

– иногда о мужчине [у которого родился ребенок] сказано הוליד ѓолид – «породил», а иногда ילד ялад– «родил», потому что לידה лейда имеет два значения: 1) «рождение» [ребенка] женщиной, на французском языке – neistre, и 2) «оплодотворение» [женщины] мужчиной, на французском языке – enjendrer. когда сказано הוליד ѓолид в глагольной форме ѓиф’иль [указывающей на причинность], имеется в виду, что такой-то «породил», [т. е. сделал так, чтобы] его жена родила, сына или дочь. а когда сказано ילד ялад [в «простой» глагольной форме פעל пааль, как в данном случае], имеется в виду оплодотворение.