Текст главы Берешит

– [это надо понимать как] «из его сторон». [слово צלע цела здесь имеет] то же значение, что и в стихе «и для другой стороны – ולצלע улецела– святилища…»1. об этом сказали [мудрецы талмуда]: «с двумя ликами был сотворен [человек]»2 [а затем всевышний разделил этого андрогина на мужчину и женщину].

– [закрыл плотью] место разреза3.

– [господь навел сон на человека] чтобы тот не увидел куска плоти, из которого была создана [женщина], и не стал презирать ее4.

– [перестроил] подобно зданию. [строение тела женщины можно уподобить] хлебному амбару: снизу он широк, а сверху – узок, чтобы зерно в нем не отягощало стен. [так и женщина:] в бедрах широка, в плечах узка [чтобы] носить плод7.

– [форма לאשה леиша здесь означает] «быть женщиной». подобное [использование префикса ל ле мы встречаем в другом стихе]: «из этого сделал гидон эфод – לאפוד леэфод (то есть “быть [тому] эфодом”)»8.

– стих сообщает нам, что человек познал всех скотов и зверей, но не нашел в них удовлетворения9.

– игра слов [ведь איש иш– «мужчина» – и אשה иша– «женщина» – являются однокоренными]. отсюда следует, что мир был сотворен при помощи священного языка10.

– [не адам, а] дух святости [т. е. тора] говорит это, [тем самым] запрещая сынам ноаха [всему человеческому роду] кровосмешение11.

– плод создается при участии обоих [родителей], и так их плоть становится единой12.

– они не имели представления о скромности и не различали между добром и злом13. хотя человек был [достаточно] разумен, чтобы дать имена всему живому14 [т. е. постигать суть творений], ему не было присуще злое начало – до тех пор, пока он не попробовал плод дерева познания добра и зла; тогда проникло в его душу злое побуждение, и он осознал, что есть добро и что есть зло15.

– какое это имеет отношение к предыдущей истории? ведь [после того, как было сказано: «и были они оба наги, человек и его жена, и не стыдились»16] следовало бы продолжить: «и сделал господь бог человеку и его жене одежды кожи и одел их»17 [изложив историю о змее после этого]. однако [стих] сообщает, по какой причине змей полез к ним: он увидел, как они, обнаженные, совокупляются на глазах у всех, и возжелал ее18.

– его падение соответствовало его хитрости и величию: хитрее всех – проклят более всех19.

– «возможно, он вам сказал: “не ешьте [плоды ни с какого дерева этого сада]”?»

– хотя [змей] видел, как они едят плоды других [деревьев], он заговорил об этом, чтобы, когда она ответит, перевести разговор на то дерево [дерево познания добра и зла].

– она прибавила [ограничение] к повелению [творца]24 и тем самым убавила [от него, приведя к нарушению запрета]. недаром сказано: «не прибавляй к словам его…»25 26

– [змей] подталкивал ее [к дереву], пока она не прикоснулась к нему. [тогда] он сказал ей: «как прикосновение не приводит к смерти, так и еда!»28

– [змей сказал так:] «всякому мастеру ненавистны его товарищи по ремеслу; [бог] попробовал [плоды] этого дерева и сотворил мир30. [если же вы попробуете эти плоды, то…]»

– творцами миров31.

– увидела [смысл] в словах змея, они ей понравились, и она ему поверила36.

– чтобы [делать людей] подобными богу

– [как он сказал ей:] «…ваши глаза откроются…»37

– [как он сказал ей:] «…ведающими добро и зло»38.

– [чтобы если все же] она умрет, он не остался жив и не взял в жены другую39.

– включая всех животных и скот40.

– писание говорит о способности постигать, а не о зрении в буквальном смысле. и конец стиха служит подтверждением этому, [ибо сказано «и узнали они, что наги», а не «и увидели они, что наги»]46.

– но ведь даже слепому ведомо, когда он гол; что же [означают слова] «и узнали…»? им была дана одна-единственная заповедь, но и ее они сбросили с себя, обнажились47.

– это то самое дерево, [плоды] которого они ели. то, посредством чего они согрешили, послужило их исправлению48. однако другие деревья не дали им своих листьев. а почему это дерево не было названо прямо? потому что святой, благословен он, не желает унижать [свои] создания, чтобы не бесчестили это [дерево], говоря: «из-за него был наказан мир!» так рассказывается в мидраш танхума49.

– существует немало агадических толкований [объясняющих этот стих], и наши мудрецы уже упорядочили их надлежащим образом в берешит раба и других сборниках мидрашей. я же собираюсь объяснить лишь простой смысл писания и [поэтому цитирую только ту] агаду, которая разъясняет его слова так, чтобы «…каждое слово было на своем месте»55. и [поэтому] значение стиха [таково]: «услышали голос всевышнего, который “проходит” [то есть разносится] по саду»56.

57 – по направлению движения солнца, то есть на запад, потому что на закате солнце находится там, а [они] согрешили в десятом [временном часу]58.

– [всевышний] знал, где он [находится], но [тем не менее задал ему вопрос], решив завязать с ним разговор62, чтобы тот не растерялся от неожиданного наказания и [имел возможность] сказать что-то в ответ63. и так же [всевышний поступил] с каином, спросив его: «где твой брат ѓевель?»64, – и с бильамом: «кто эти люди у тебя?»65, – с тем чтобы завязать с ними разговор. и так же – с хизкияѓу, с посланцами меродаха-баладана66 67.

– «откуда тебе известно, что стоять обнаженным стыдно?»

– это [риторический] вопрос.

– здесь [человек] проявил неблагодарность72.

– «ввел меня в заблуждение» – подобно [смыслу слова ישיא яши в стихе] «…пусть не обольщает – ישיא яши– вас хизкияѓу…»74 75.

– отсюда следует, что не надо искать оправдания подстрекателю. ведь если бы [всевышний] спросил [змея]: «почему ты сделал это?» – тот бы ответил: «слова учителя и слова ученика… кого надо слушать?»77

– если [змей] проклят больше скота, то тем более [он проклят] больше зверей! наши мудрецы обсуждают толкование [этого стиха] в трактате бехорот78 и делают вывод, что вынашивание плода у змей продолжается семь лет.

– [поначалу змей] имел ноги, которые [затем] были у него отняты79.

– «ты рассчитывал, что адам первым отведает [плод] и умрет, а ты возьмешь хаву. но начал разговор [именно] с хавой лишь потому, что женщины легче поддаются соблазну и умеют соблазнять своих мужей»84. поэтому [здесь сказано]: «и вражду положу…»

– разбивать, сокрушать тебя. [слово с этим значением и образованное от корня שוף шуф использовано онкелосом. стих] «…и разбил – ואכות ваэкот– я его [золотого тельца]…»85 [онкелос] переводит как ושפית вешафит.

– «ты не сможешь подняться в полный рост, поэтому будешь жалить их в пяту, но даже оттуда [с земли] ты сможешь их умертвить». слово תשופנו тешуфену образовано от того же корня, что и «подул – נשף нашаф– на них»86, [ведь] когда змей собирается ужалить, он издает шипение, похожее на свист. [у слов ישופך ешуфха и תשופנו тешуфену разные значения, но они оба употреблены в этом стихе] ради игры слов.

– это трудности, связанные с воспитанием детей89.

– это страдания, вызванные беременностью90.

– это родовые муки91.

–[сказано] о соитии. «но, вопреки [влечению], у тебя не будет дерзости вслух потребовать от него [исполнения супружеских обязанностей]92, но “он будет властвовать над тобой” – вся [инициатива будет исходить] от него, а не от тебя».

– страстно желать. подобно [смыслу корня שקק шкк в стихе] «…и душа его жаждет – שוקקה шокека…»93.

– «она произведет для тебя существа, достойные проклятия», например мух, блох и муравьев. [земля была проклята] подобно тому, как [люди] проклинают грудь, вскормившую ступившего на дурной путь95.

– «земля [произрастит тебе колючки и репей]. когда засеешь ее различными видами семян, она произрастит тебе [только] колючку и репей, кундас и акавит, которые можно есть только после обработки»96.

– в чем заключается это проклятие? разве ему не было сказано в благословении: «вот я даю вам всякое растение семяносное…»97? но что сказано здесь, в начале: «…проклята земля из-за тебя, в скорби будешь питаться ее [плодами]…»98, – но и после [всех этих] мучений «колючки и репей произрастит она тебе». ты будешь сеять бобы или овощи, а она произрастит тебе колючки, репей и прочие полевые травы, и ты будешь вынужден питаться ими.

– после многих усердных трудов.

– писание возвращается к предыдущей теме: «и нарек человек имена…»101. повествование было прервано, дабы сообщить, что хава составила пару [адаму именно] в [этом контексте], как результат наречения имен. как сказано: «…но не нашел для человека помощника напротив него»102 – и вследствие этого «и навел [господь бог] сон…» [и создал женщину]. а после того, как сказано «и были оба наги [человек и его жена, и не стыдились]»103, следует история со змеем, который, увидев [хаву] обнаженной и совокупляющейся, преисполнился вожделением и явился к ней со [злым] замыслом104.

– [имя] произведено [от того же корня, что] и слово חיה хая– «жизненность»105, [и она названа так] потому, что дает жизнь своим детям. [имя חוה хава с буквой ו вав образовано от חיה хая с буквой י йуд] по тому же принципу, что в стихе «что получает הֹוֶה ѓове человек…»106, [где הֹוֶה ѓове] образовано от היה ѓая.

– есть агада, согласно которой [одежды эти] были гладки, словно ноготь, и прилегали к коже. а по другому мнению, [одежды были сделаны] из чего-то растущего на коже, как, например, заячий пух, который и мягкий, и теплый, и из него он и сделал им одежды108.