Текст главы Ки Тецей

– но ведь об этом уже писалось!1 [зачем же это повторяется вновь?] чтобы считать того, кто обирает нищего, нарушившим два запрета: не обирай, удерживая его плату, работника, который беден и нищ. а относительно состоятельного наемного работника уже было сказано: «не обирай ближнего своего…»2 3

– тот, кому приходится желать всего, [даже того, что есть у бедняка].

– это праведный прозелит4.

– это тот пришелец-поселенец, который ест некошерное мясо5 6.

– [«не обирай»] включает в себя «[не удерживай] плату за пользование скотом или орудиями»7.

– за эту плату он рискует своей жизнью, поднимаясь по [приставленным к деревьям] доскам или опираясь [на ветки] дерева10.

– [если ты задержишь оплату], на тебе в любом случае будет грех, [даже если он не возопит на тебя к господу]. но [это сказано потому, что] [небеса] скорее взыскивают, внимая голосу возопившего11.

– по свидетельству сыновей. а если ты скажешь, что нужно понимать – «за грех сыновей», то ведь ниже сказано: «каждый муж должен быть предан смерти за собственный грех»12. но тот, кто «мужем» не является [то есть несовершеннолетний], может умереть за грех своего отца, и малые дети умирают за грехи своих отцов от руки небес13.

– о состоятельном человеке уже было сказано: «не извращай суд…», но здесь еще раз сказано о неимущем, чтобы считать [искажающего закон по отношению к нему] нарушившим два запрета, ибо легче исказить дело неимущего, нежели дело состоятельного, поэтому о неимущем предупреждение дано дважды14.

– кроме как в тот момент, когда ссужаешь деньгами.

– я выкупил тебя для того, чтобы ты соблюдал мои законы, даже если это чревато материальными потерями.

– но не стог. отсюда вывели наши мудрецы, что на сноп объемом в два сеа15 [и более], забытый на поле, не распространяется закон о забытом16.

– [это сказано], чтобы включить и несжатую часть поля – то, что забыл сжать17.

– на основании этого наши мудрецы говорили: то, что осталось за ним, считается забытым, а то, что перед ним, не считается забытым, ибо к нему не относятся слова «не возвращайся»18.

– даже если ты оставил [часть урожая] неимущему непреднамеренно, и тем более – если ты это сделал намеренно. отсюда мы учим, что если человек уронил монету и нищий нашел ее и кормился этим, уронивший монету удостаивается благословения19.

– не собирай с него [с дерева] всю его красоту. отсюда [мы заключаем], что заповедь о крае поля20 распространяется и на деревья21.

– это заповедь оставлять забытое22.

– если найдешь мелкие гроздья, то не бери их. и какие же гроздья считаются мелкими? те, у которых нет ни «плеча», ни «капли». и если хоть один [из этих признаков] у них есть, то они [эти гроздья] принадлежат хозяину [а не неимущим]23. и в иерусалимском талмуде я обнаружил, что «плечо» – это когда мелкие виноградины поддерживают одна другую, а «капля» – это когда мелкие виноградины висят на основном стебле24.

– [если будет ссора], то в конце концов они придут в суд. отсюда можно заключить, что из ссоры мира не выйдет. что заставило лота покинуть праведника [авраѓама]? именно ссора [его пастухов с пастухами авраѓама25]26.

– быть может, всякий признанный виновным подвергается телесному наказанию? нет. тора говорит: и вот, если этот виновный заслужил телесное наказание. то есть иногда он должен быть подвергнут телесному наказанию, а иногда – нет. и кто же заслуживает телесного наказания? выучи из контекста: «не завязывай рот быку, когда он молотит»27 – то есть [телесному наказанию подлежит] тот, кто нарушил запрет, который не сопровождается последующим предписанием, [представляющим собой альтернативу запрещенному действию]28.

– это учит нас тому, что телесному наказанию не подвергают ни стоящего человека, ни сидящего, но только в наклонном положении [он должен склониться к столбу]34.

– а сзади – вдвое больше. отсюда учили наши мудрецы, что две трети ударов наносится сзади [по плечам] и одна треть – спереди [по животу]35.

– это слово огласовано [בְּמספר бе-миспар, а] не בַּמספר ба-миспар. следовательно, оно сопряжено со следующим, то есть следует читать «по числу сорок», – не сорок полных [ударов], а число, близкое к сорока, и это сорок без одного36.

– отсюда выводится запрет наносить удар своему ближнему37.

– все время он назывался виновным [букв. «злодеем»], а после того как подвергся телесному наказанию, назван братом38.

– тора говорит об обычной ситуации, но так же следует поступать в отношении любого скота, зверя или птицы, выполняющих работу, свя- занную со съедобными [вещами]. почему же тора говорит о быке? чтобы исключить из общего правила человека39.

– быть может, можно завязать ему рот до того, как он начал молотить? нет. тора говорит: «не завязывай рот быку» – никоим образом. а почему говорится о молотьбе? дабы сказать тебе, что [закон распространяется на любую подобную работу]: как молотьба не является окончанием обработки продукта [с точки зрения обязанности отделять от него десятину или халу] и касается того, что растет на земле, так и любая другая подобная работа. [таким образом, из правила] исключаются доение, изготовление сыра и масла, ибо эта работы не имеют дело с тем, что растет на земле. [а также] исключаются замешивание теста и подготовка к выпечке, ибо это окончание обработки с точки зрения отделения халы. и исключается раскладывание фиников и сушеного инжира, ибо это окончание работы с точки зрения отделения десятины40.

– то есть они жили вместе в этом мире [в одно время, а не в одном месте]. исключением является жена брата, который умер до того, как второй брат родился [в этом случае нет обязанности жениться на жене умершего брата]42.

– совместно наследующие [один другому]. исключая брата со стороны матери43.

– проверь, нет ли у него сына, или дочери, или дочери сына или сына дочери, или дочери дочери44.

– отсюда мы учим, что ее должен взять в жены старший из братьев45.

– тем самым исключается бесплодная женщина, которая не может родить46.

– тот, кто вступает в брак с женой умершего брата, получает его долю при разделе имущества отца47.

– за исключением жены скопца, имя которого стерто48.

– в соответствии с переводом онкелоса: к воротам дома суда.

– он должен сказать это стоя51.

– на святом языке, и она тоже должна говорить на святом языке52.

– на землю перед ним.

– отсюда следует, что тот, кто совершил обряд халица [«разувание»], не может, передумав, вступить в левиратный брак, ибо написано не «который не возвел», а «который не возведет». то есть если не возвел, то уже и не возведет.

– всем присутствующим предписывается сказать ему: «разутый!»54

– в конце концов они придут к драке, как сказано ниже: «от рук того, кто бьет его». из ссоры мира не выйдет.

– имеется в виду денежная компенсация за его стыд, расчет которой зависит от того, кто опозорил и кто опозорен55. или, быть может, ты скажешь, что нужно действительно отсечь ей руку? нет, ведь сказано здесь «не жалей», и выше относительно лжесвидетелей сказано «не поддавайся жалости»56. как там имеется в виду денежная компенсация, так и здесь – денежная компенсация57.

– [букв. «камень и камень». имеются в виду камни, используемые в качестве] гирь.

– когда большая отрицает малую, то есть чтобы не было такого, когда покупаешь, используя большую, а продаешь, используя малую58.

– если ты поступаешь так, [используя разновесные мерила для одной единицы веса или объема], то не будет у тебя ничего59.

– если будешь поступать так, то будет у тебя изобилие.

– если лукавил ты, обмеривая и обвешивая, то опасайся нападения врага. ведь сказано: «лживые весы – мерзость пред господом…»60 – а затем написано: «явится преднамеренный грех, явится и посрамление…»61 62

– [сказано קרך карха] в значении מקרה микре – «случай», «неожиданное происшествие», [то есть случайно застал тебя в пути, возможно, врасплох]. другое объяснение: в значении קרי кери – «ночное семяизвержение» – и «нечистота»; ибо сделал тебя нечистым, склонив к мужеложству. другое объяснение: в значении קור кор – «холод» – [в противоположность] теплу; ибо он словно охладил и остудил кипение твое. ведь идолопоклонники боялись воевать с вами, а этот [амалек] явился и начал войну и показал пример другим. вот с чем это можно сравнить: никто не решится прыгнуть в бассейн с кипящей водой. явился один беспутный человек и прыгнул в него. и несмотря на то, что обжегся, остудил бассейн в глазах других63.

– это [словно] обрубить хвост [«хвост» как эвфемизм мужского полового органа]. они отрезали обрезанное место и подбрасывали вверх, [к небесам]64.

– обессилевших из-за их грехов, тех, кого исторгало облако, [охранявшее стан]65.

– изнурен жаждой, как написано: «народ жаждал там воды», – а затем написано: «и пришел амалек». и утомлен дорогой [долгим переходом]66.

– [не побоявшись бога], причинил тебе зло.

– [уничтожь] и мужчин, и женщину, и дитя, и младенца, и быка, и ягненка69, чтобы имя амалека не упоминалось даже в связи со скотиной, чтобы не говорили: «эта скотина принадлежала амалеку».