Текст главы Рээ

– быть может, речь идет о конце семи лет каждого конкретного займа? нет, тора говорит: «приближается седьмой год…». а если бы речь шла о каждом конкретном займе, разве можно было сказать, что приближается для каждого из них [общий для всех седьмой год]? следовательно, мы учим, что речь идет о числе лет от одного года отдохновения до другого1.

– чтобы была отведена рука каждого заимодавца.

– это предписывающая заповедь3.

– а ниже сказано: «ибо не переведутся нуждающиеся…»4 но [здесь нет противоречия] – когда вы выполняете волю вездесущего, есть нуждающиеся среди других народов, но не в вашей среде, а когда не выполняете волю вездесущего, есть нуждающиеся в вашей среде5. названный здесь «нуждающимся» אביון эвьйон беднее бедняка. это слово [происходит от אבה ава – «хотеть», «желать», «жаждать»] и говорит о том, что [у этого человека нет ничего] и ему приходится желать всего, [даже того, что есть у бедняка].

– тогда не будет в твоей среде нуждающегося.

– слушающему немного дают услышать много7.

– а где он говорил об этом? «благословен ты в городе…»9

– всегда, когда говорится о займе, в отношении заимодавца используется глагол биньяна ѓиф'иль10. как например, והלוית ве-ѓелвета, והעבטת ве-ѓеэватта. а если использовать эти глаголы в простой форме, они будут говорить об одалживающем – ועבטת ве-аватта, ולוית ве-ливита.

– может быть, имеется в виду, что ты будешь одалживать у одних и давать взаймы другим? нет, тора говорит: «а сам не будешь брать взаймы»11.

– может быть, [ты будешь властвовать над одними], а над тобой будут властвовать другие идолопоклонники? нет, тора говорит: «а они не будут властвовать над тобой»12.

– наиболее страждущий прежде всего [нуждается в помощи]13.

– брату со стороны отца [следует оказать помощь] прежде, чем брату со стороны матери14.

– беднякам твоего города [следует оказать помощь] прежде, чем беднякам другого города15.

– есть люди, которые мучаются: дать пожертвование или не давать. поэтому сказано: «не ожесточай…» есть люди, которые протягивают руку, [чтобы дать пожертвование], но затем сжимают ее. поэтому сказано: «не сжимай…»16

– если ты не дашь ему в долг, то, в конце концов, станешь братом нуждающемуся17.

– если нужно, то и несколько раз19.

– частица כי ки используется здесь в значении «но».

– если тот не захочет принять в дар, дай ему в долг.

– но ты не обязан его обогащать.

– [если он привык к этому, то] даже лошадь для верховой езды и раба, чтобы бежал перед его лошадью.

– это жена [т. е. нужно помочь ему жениться], и подобно этому сказано: «…сделаю ему помощника против него»20.

– может быть, ему это заповедано? нет, тора говорит: «…и не возопит…»

– в любом случае, даже если он не возопит о тебе. если так, то зачем же сказано: «возопит о тебе»? я, [господь], взыскиваю за вопиющего ко мне скорее, чем за того, кто не взывает24.

– хоть сто раз25.

– так, чтобы это было между вами [то есть, не прилюдно, чтобы не смущать его]26.

– уже за твои слова о том, что ты собираешься дать [нищему подаяние], ты получишь вознаграждение вместе с вознаграждением за само деяние27.

– это словосочетание нужно понимать как «ввиду этого».

– для твоего же блага я даю тебе совет28.

– какому брату? тому, который беден.

– это слово написано с одной буквой י йуд и означает одного бедняка. а когда это слово пишется с двумя буквами י йуд – ענייך аниеха29, имеются в виду два бедняка.

– [не сам себя продаст30, а будет продан] другими. писание говорит о человеке, который по приговору суда продан за кражу. но ведь уже сказано: «если купишь раба-еврея…»31 – и там говорится о человеке, который продан за кражу по приговору суда. [почему же здесь об этом вновь говорится?] чтобы сообщить о двух новых аспектах закона. во-первых, здесь написано: «или еврейка» – дабы сообщить, что и она выходит на свободу после шести лет, хотя и продана не по приговору суда (ведь женщина не продается в рабыни за кражу, как сказано: «...за укра- денное им»32, – а не «за украденное ею»), а будучи малолетней, была продана ее отцом; [то есть] здесь [в этом стихе] мы учим, что если шесть лет закончились до того, как у нее появились признаки половой зрелости33, то она выходит на свободу. и еще здесь сообщается, что ты должен одарить [раба или рабыню «...из того, чем господь, твой бог, тебя благословил...»34]35.

– это слово [этимологически связанное с ענק анак – «огромный»] означает большое, видное украшение, то есть [одари его так], дабы было заметно, что ты сделал ему добро. а некоторые понимают это слово как «повязать ему на шею».

– быть может, выходное пособие должно состоять только из этих вещей? нет. тора говорит: «…из того, чем благословил тебя…» – из всего, чем благословил тебя создатель. почему же тогда сказано именно об этих вещах? как эти особенны тем, что благословлены [размножением и ростом], так и все, что благословлено [размножением и ростом, ты можешь дать в выходное пособие]. исключением являются, [например], самки мулов, [неспособные к размножению]36. и в трактате кидушин37 учили наши мудрецы по методу гзера шава, сколько следует дать [выходящему на свободу рабу] от каждого вида.

– и я одарил тебя и раз, и второй – добычей в египте и у тростникового моря. так и ты одари его и раз, и второй39.

– быть может, это нужно понимать буквально? нет. тора говорит: «[и освятите пятидесятый год, и объявите свободу на земле всем ее жителям…], и возвратитесь каждый в свое владение, и каждый возвратится к своей семье»43. отсюда ты учишь, что навек [в данном случае] – это не что иное, как юбилейный пятидесятый год44.

– одари ее. быть может, писание приравняло ее к рабу и в отношении прокалывания уха? нет. тора говорит: «но если раб заявит: [“я люблю моего хозяина, свою жену и детей; не пойду на волю”]»45,– рабу прокалывают ухо, но не рабыне46.

– исходя из этого, говорят, что раб-еврей служит хозяину и днем, и ночью [в отличие от наемного работника, который служит только днем]. поэтому он отрабатывает вдвое больше, чем поденщики. а в чем же состоит его служба ночью? хозяин дает ему в жены рабыню-кнаанеянку, и рожденные ею дети принадлежат хозяину48.