Текст главы Экев

– если станете слушать даже легкие заповеди, которые человек склонен попирать пятой1.

– будет хранить свое обещание тебе.

– новорожденные телята, которых корова исторгает – משגרת мешагерет – из своей утробы.

– менахем [бен сарук] полагает, что это выражение сравнимо со словами «…могучие бараны башана…»3, – то есть отборный скот, а слово עשתרות аштерот имеет то же значение, что и в словосочетании аштерот-карнаим – «крепкие рога»4. а онкелос перевел – «стада твоих овец». и наши мудрецы говорили: «почему называются они аштерот? потому, что обогащают – меашрот – своих хозяев»5.

– который не оплодотворяет.

– здесь частицу כי ки нельзя понять иначе, как в значении «быть может». [и смысл стиха таков]: «быть может, скажешь себе: “эти народы многочисленнее меня, как я смогу изгнать их?” не говори так. לא תירא מהם ло тира меѓем– “не бойся их”». и невозможно согласовать остальные значения частицы כי ки с [началом следующего стиха]: «не бойся их».

– это слово означает то же, что и נסיונות нисйонот– «испытания».

– как, например, «…и превратился в змея…»7, «…станет кровью на суше»8.

– это сверхъестественные казни [египетские].

– это мор, [поразивший египтян]9.

– это меч, поразивший первенцев в египте.

– это вид крылатого насекомого, яд которого делал их бесплодными и лишал зрения, и от которого они не могли нигде укрыться11.

– но ведь если исполняют волю вездесущего, то и зверь не страшен, как сказано: «…и зверь полевой в мире с тобой»12. но [сказанное учит нас тому, что] ему было ясно: в будущем они согрешат.

– слово огласовано двумя значками камац, ибо последняя буква в нем не является корневой. то же самое можно было выразить и так: והם אותם ве-ѓам отам13. однако в стихе «…как ни колотит – והמם веѓамам – молотильное колесо…»14 все три буквы глагола המם ѓамам– корневые. поэтому там под первой буквой огласовка камац, а под второй – патах, как у всех трехбуквенных глаголов.

– это следует понимать в соответствии с прямым смыслом, [то есть «все заповеди»]. а агадическое толкование таково. если ты начал исполнять [какую-либо] заповедь, доведи дело до конца, ибо заповедь считается выполненной тем, кто ее завершил, как сказано: «а кости йосефа, которые вынесли сыны израиля из египта, захоронили в шхеме». но ведь только моше заботился о том, чтобы вынести [останки йосефа]15. [да], но поскольку не он закончил это дело, а [народ] израиля, писание засчитывает эту заповедь им16.

– не искушать его17 и не сомневаться в его правоте.

– облака славы распрямляли их одежды и очищали их, как очищают в прачечной, а одежда детей увеличивалась по мере их роста, как облачение улитки18.

– не вздувалась, как восходящее тесто – בצק бацек. а ведь у тех, кто ходит босиком, обычно опухают ноги. [отсюда следует, что евреи ходили по пустыне в обуви.]19

– олив, дающих много масла.

– ты силен, но они сильнее тебя1.

– моя праведность и злодеяния идолопоклонников стали причиной [того, что я овладел этой землей].

– здесь частица כי ки используется в значении «но».

– здесь глагол ישב яшав озна- чает «задержаться», «оставаться» [а не как обычно – «сидеть» или «жить»]2.

– написано לוחת [а не לוחות, как следовало бы; в обоих случаях читается лухот], дабы сказать тебе, что обе они одинаковы3.

– как сказано: «…теперь я взойду к господу, может быть, я искуплю ваш грех»4. тогда моше оставался там сорок дней, то есть до 29 ава, ибо он поднялся 18 тамуза. и в тот день (29 ава) простил святой, благословен он, израилю его грех и сказал, обращаясь к моше: «вытеши себе две каменные скрижали…»5 провел моше еще сорок дней на горе, и они истекли в йом кипур. тогда он с радостью простил израилю его грех и сказал, обращаясь к моше: «я прощаю по твоему слову»6. и поэтому этот день был назначен днем прощения и искупления. а откуда известно, что он простил, благоволя им? ибо сказано относительно тех сорока дней, когда моше вытесывал вторые скрижали: «я же оставался на горе, как [и в] первые дни…»7 – как в первые сорок дней господь благоволил им, так и в последние сорок дней – благоволил им. отсюда ты заключаешь, что те сорок дней, что посредине, господь гневался на них8.

– за то, что тот вас послушался.

– речь идет о гибели сыновей. и так же сказано: «и уничтожил я плод его…»

– и моя молитва принесла искупление лишь наполовину, двое [его сыновей] погибли9, и двое остались в живых10.

– это форма настоящего времени как הלוך ѓалох или כלות калот.

– это говорится о тех самых [сорока днях], что и выше. они упоминаются здесь во второй раз, потому что здесь12 описывается порядок молитвы моше, как сказано: «господь бог! не губи твой народ и т. д.»

– в конце сорока дней он ответил на мои мольбы и сказал мне: «вытеши себе две скрижали…», а после этого сказал: «сделай ковчег». я же сделал сначала ковчег, ибо подумал: когда я приду со скрижалями в руках – куда же их положить?1 и это не тот ковчег, который изготовил бецалель2. ведь святилищем не занимались до исхода йом кипура, ибо моше повелел построить святилище, лишь спустившись с горы синай. и тогда бецалель сначала соорудил святилище, а после этого – ковчег и другие принадлежности. следовательно, это был другой ковчег, и они несли его с собой, вступая в битву с врагами3. а тот ковчег, который сделал бецалель, был взят в бой лишь раз, во времена эли4, и евреи были за это наказаны, а ковчег захватили плиштим.

– какое отношение это имеет к тому, что здесь излагается? и еще: разве из беэрот-бней-яаканы они отправились в мосеру? наоборот, из мосеры пришли они в беэрот-бней-яакану, как сказано: «и двинулись из мосерота, и расположились в бней-яакане»5. и еще: [ниже говорится, что] там [в мосере] умер аѓарон, а ведь он умер на горе ѓор6. при расчете обнаружатся восемь переходов при движении из мосеры к горе ѓор. сказанное здесь не иначе как часть обличения. [моше так сказал народу]: «и вот что еще вы совершили: когда на исходе сорока лет [скитаний по пустыне] умер аѓарон на горе ѓор и отошли облака славы, вы испугались войны с царем арада7, воз- намерились вернуться в египет и сделали восемь переходов назад до бней-яаканы, а оттуда до мосеры, и там с вами воевали сыны леви, и они поражали вас, а вы – их, до тех пор, пока они не заставили вас развернуться обратно, и оттуда вернулись вы в гудгоду, она же хор-ѓа-гидгад8.

– и в мосере вы горько оплакивали аѓарона и сожалели о его смерти, из-за которой все это с вами произошло, так что казалось вам, будто он умер там»9. и моше произнес это обличение следом за упоминанием о разбитых скрижалях, чтобы показать, что смерть праведников в глазах святого, благословен он, подобна дню, когда были разбиты скрижали. а также сообщить тебе, насколько тяжко было ему слышать, как сказали сыны израиля, отделяясь от него: «поставим главу и возвратимся в египет»10. это было сравнимо с днем, когда поклонились они [золотому] тельцу.

– это связано с предыдущим [«в то время»].

– в первый год после вашего исхода из египта, когда вы совершили ошибку, поклонившись золотому тельцу, а сыны леви не грешили, господь отделил их от вас. и этот стих следует за описанием возвращения из бней-яаканы, чтобы подчеркнуть, что и тогда сыны леви не согрешили, но были тверды в своей верности [всевышнему].

– это обязанность левитов, [а не коѓенов].

– это обязанность коѓенов, а именно – «вознесение рук» [ритуал благословения народа во время молитвы]11.

– поскольку они отделены для служения при жертвеннике и не имеют возможности пахать и сеять.

– он [леви] получает вознаграждение прямо из царского дворца.

– чтобы получить вторые скрижали. поскольку моше не сказал выше, сколько времени он оставался на горе после того, как поднялся на нее в этот раз12, теперь он вернулся к этому: [как и в первые дни, сорок дней и сорок ночей].

– как в дни получения первых скрижалей. так же, как те дни были днями благоволения всевышнего, и эти дни были днями благоволения. но те [сорок дней], что между ними, когда я стоял и молил о вас, были днями гнева всевышнего.

– хотя вы отошли от него и согрешили поклонением золотому тельцу, он сказал мне: «…иди, веди народ…»13

– и несмотря на то что вы все это совершили, он все еще милостив и относится к вам с приязнью. и в качестве искупления всех ваших грехов пред ним не просит ничего, [кроме] «только страха пред господом…». а наши мудрецы толковали [слова «только страха пред господом»] так: отсюда, [из этих слов писания, надо сделать] вывод – все в руках небес, кроме страха пред небесами1.

– и это также не безвозмездно, а לטוב לך ле-тов лах – на благо тебе – то есть вы получите за это вознаграждение.

– …принадлежит все. и все-таки из всего этого «только твоих отцов пожелал господь».

– как вы видите сами, вы желанны богу «из всех народов ныне».

– то, что плотно окутывает ваше сердце.

– никакой владыка не спасет вас от его руки.

– если вы сбросите его иго.

– его невозможно задобрить пожертвованиями.

– ведь он могуч, но наряду с его могуществом ты обнаруживаешь и его скромность4.

– это очень важные вещи, ведь сам праотец наш яаков молился об этом: «…и даст мне хлеб в пищу и платье для одежды»5 6.

– недостатком, присущим тебе, не попрекай ближнего7.

– служи ему и прилепись к нему, и лишь после того, как будут в тебе эти качества, «его именем клянись».

– обратите ваши сердца к тому, чтобы понять и усвоить [все, что я говорю со слов всевышнего] и чтобы принять высказанное мной обличение.

– я сейчас говорю все это [не вашим детям], ибо они могли бы сказать: «мы об этом ничего не знаем и не видели всего этого».

– куда бы ни бежал каждый из них, земля разверзалась под ним и поглощала его. так говорит р. йеѓуда. сказал ему р. нехемья: «но ведь сказано: “и разверзлась земля” – букв. “раскрыла пасть”, но не “пасти” [то есть разверзлась в одном месте, а не во многих, как это следует из слов р. йеѓуды»]. спросил его [р. йеѓуда]: «а как же тогда понимать слова “в среде всего израиля”?» ответил ему [р. нехемья]: «сделалась земля наклонной, наподобие воронки, и где бы ни был каждый из них, он скатывался к отверстию, туда, где земля разверзлась»8.

– речь идет об имуществе, которое ставит человека на ноги9.

– но лучше ее. и это было обещано народу израиля во время исхода из египта, ибо были среди них те, что говорили: «а может, и не придем мы в страну, что лучше и прекрасней этой». но не о недостатках ли ее сообщает писание, не говорит ли: «она не как египетская страна, но хуже ее»? нет, ведь сказано: «…хеврон же построен на семь лет раньше египетского цоана»1. оба [города] были построены одним человеком: хам построил цоан для своего сына мицраима, а хеврон – для кнаана2. и в порядке вещей, что сначала город, построенный вначале, лучше того, что построен после него, ибо все, что не пригодилось при строительстве первого, идет на строительство второго. и вообще, всегда предшествующее наиболее дорого. отсюда ты можешь выучить, что хеврон лучше цоана. кроме того, египет – лучшая из всех стран, как сказано: «…словно сад господа, словно земля египетская…»3 цоан же – гордость египта, ведь в нем жили царственные особы, как сказано: «ибо были в цоане князья его…»4 а хеврон – худшее место в эрец-исраэль, и поэтому там хоронили мертвых. и несмотря на это, хеврон лучше цоана5. и в трактате ктубот толковали иначе: возможно ли, чтобы человек строил город сначала для младшего сына, а потом – для старшего?! нет, но [вот как надо понимать написанное6: хеврон] был в семь раз лучше отстроен, чем цоан7.

– даже земля раамсес и земля гошен, где вы жили, – а она лучшая в египте, ведь о ней сказано: «…и дал им владение в стране египетской, в лучшей части этой страны…»8 – и та не сравнится с эрец-исраэль9.

– в египте нужно было таскать воду из нила, доставляя ее «своими ногами». чтобы полить землю, ты вынужден был недосыпать и трудиться. только низины пьют [воды нила], но не возвышенности, и тебе приходилось доставлять воду снизу, поднимаясь вверх. но эта земля [эрец-исраэль] «питается водой от небесного дождя»10, ты спишь на ложе своем, а святой, благословен он, поливает и низины, и возвышенности, и открытое пространство, и то, что не открыто11.

– когда не хватает воды, выпадающих дождей, его поливают, нося воду на своих плечах.

– гора лучше равнины, ибо с участка равнины [определенной площади] под засев одной меры семян13 ты сможешь собрать то, что взойдет из одной меры семян, а с горы, [основание которой имеет ту же площадь], под засев одной меры семян ты сможешь собрать в пять раз больше: то, что взойдет из четырех мер семян, – с четырех склонов горы, и то, что взойдет из еще одной меры, – с вершины14.

– это равнина.

– но ведь он заботится обо всех землях, как сказано: «чтобы пролить дождь на землю безлюдную…»15 но сказанное надо понимать так: он как бы заботится только о ней и, заботясь о ней, заботится и обо всех остальных землях с ней вместе16.

– чтобы видеть, в чем она нуждается, и выносить предопределения: иногда, даруя благо, и иногда – бедствие и т. д. (как это приводится в трактате рош ѓа-шана17).

– в начале года (рош ѓа-шана) решается, что будет в конце года18.

– «и вот» относится к тому, что сказано выше: «она питается водой от небесного дождя».

– если будешь внимать старому, [повторяя и изучая то, что уже слышал], то усвоишь и новое. и подобным образом [нужно понимать] «но если ты, забывая, забудешь…»19 – если начнешь забывать, то, в конце концов, забудешь все20. и так написано в свитке [мегилат-старим]: «если покинешь меня на день, покину тебя на два»21.

– чтобы они были для вас всегда новы, словно вы услышали их сегодня.

– чтобы не говорил ты: «буду учить тору, чтобы стать богатым, чтобы называли меня наставником, чтобы получить награду», – но все, что ты делаешь, делай из любви, и почет придет в свое время22.

– [имеется в виду] то служение, что совершается в сердце. и это молитва, ибо молитва называется служением. ведь сказано: «твой бог, которому ты служишь постоянно…»23 но разве есть служение в вавилоне? нет, но говорится о том, что он [даниэль] молился, как сказано: «а у него наверху были открыты окна в сторону иерусалима, и три раза в день, преклонив колени, молился он». и также давид говорит: «да будет моя молитва воскурением24 пред тобой…»25 26

– но ведь он уже предупреждал об этом: «…всем своим сердцем, и всей своей душой…»!27 да, но там предупрежден был каждый в отдельности, а здесь весь народ в целом28.

– вы исполнили свой долг, тогда и я исполню свой29.

– по ночам, чтобы дожди не осложняли ваш быт. другое толкование: «в его срок» – в субботнюю ночь, когда все находятся у себя дома30.

– это дожди, выпадающие после сева и пропитывающие влагой землю и семена31.

– это дожди, выпадающие незадолго до жатвы, благодаря которым зерно наливается в колосьях – בקשיה бекашеѓа32. а вообще מלקוש малкош означает нечто позднее. и так онкелос переводит: «…доставались слабые лавану…»33 –והון לקשיא ללבןва-ѓаван ле-кишая ле-лаван, т. е. «и были запаздывающие лавану». другое толкование. называется этот дождь מלקוש малкош потому, что он поливает и колосья с зерном – המלילות ѓа-млилот, и стебли – קשין кашин [первое слово происходит от מל маль, а второе от קש каш, что вместе дает מלקוש малкош]34.

– соберешь и принесешь в свой дом ты сам, а не твои враги, в соответствии с тем, что сказано: «не дам я зерно твое в пищу врагам твоим… ибо собиравшие его будут есть его…»35, – а не подобно сказанному: «и было так: когда посеет израиль, [поднимались мидьяниим, и амалеким, и сыны востока и нападали на него]»36 37.

– чтобы тебе не пришлось водить свой скот по пустыням38 [в поисках пастбища]. другое толкование. ты сможешь, собирая свой урожай в сезон дождей, давать своему скоту его в пищу [как траву], при этом ты снимаешь с себя заботу о скотине за тридцать дней до жатвы, и от урожая не убудет39.

– это другое благословение, благодаря которому хлеб хорошо усваивается – «и будешь есть, инасытишься».

– поскольку вы будете есть и насытитесь, берегитесь, чтобы не взбрыкнуть41 [против господа], ибо человек восстает против святого, благословен он, не иначе как от сытости, как сказано: «может быть, когда будешь есть и насыщаться… и расплодится твой крупный и мелкий скот…»42, – а вслед за этим: «…ты возгордишься, и забудешь господа, твоего бога…»43 44

– оставив тору, и из-за этого не стали служить чужим богам. ибо когда человек оставляет тору, он сразу же приобщается к идолослужению. и так говорил давид: «…ибо изгнали меня ныне от приобщения к уделу господа, говоря: “ступай, служи богам другим”». и кто же сказал ему так? никто, но [вот, что он хотел сказать]: «поскольку я лишен возможности заниматься торой, то недалек я от идолослужения»45.

– они чужды тем, кто служит им. взывают к нему [к идолу], но тот не отвечает – и, тем самым, становится чуждым46.

– даже того, что ты приносишь – מוביל мовиль, чтобы засеять на ней48. подобно тому, о чем сказано: «сеете вы много, а собираете мало…»49

– вдобавок ко всем прочим бедам50, изгоню вас с этой земли, благодатность которой привела вас к греху. вот с чем это можно сравнить. царь отправил своего сына на пир, но предупредил его: «не ешь больше, чем нужно, чтобы вернуться домой чистым». но сын не следил за собой, ел больше, чем нужно, и пил больше, чем нужно. и вырвало его так, что испачкал он всех присутствовавших на пиру. взяли его за руки и за ноги и выбросили из дворца51.

– не дам я вам отсрочку. а если скажете: «но ведь поколению потопа была дана отсрочка, как написано: “…и будут дни его [жизни] сто двадцать лет”52», – [то я отвечу]: «поколению потопа не у кого было учиться, а вам – есть у кого»53.

– даже после того, как будете изгнаны [за пределы святой земли], вы должны быть отме- чены знаками заповедей – налагайте тфилин, укрепляйте мезузы, чтобы не были для вас заповеди внове, когда вернетесь. и об этом говорит писание: «поставь себе знаки…»54

– как только сын начнет говорить, обучай его: «учение заповедал нам моше…» – чтобы посредством этих слов он учился говорить. из этого стиха выводят мудрецы, что стоит только ребенку начать говорить, отец должен беседовать с ним на святом языке и обучать его торе, а если он не делает это, то словно заживо хоронит ребенка, ибо сказано: «и учи им ваших сыновей, чтобы говорили ими55…»56

– если исполните вы их [эти слова], то умножатся [ваши дни], а если нет – не умножатся. [такой вывод можно сделать], ибо слова торы толкуются так, что из отрицания выводится утверждение, а из утверждения – отрицание57.

– не написано «отдать вам», но – «отдать им». отсюда мы учим, что сама тора говорит о воскрешении мертвых58.

– это предупреждение о том, что следует особо тщательно хранить учение, остерегаясь, как бы оно не забылось.

– он милосерден, и ты будь милосерден. он дарит милостью, и ты дари милостью1.

– разве можно такое сказать?! ведь он – огонь пожирающий! [как же можно примкнуть к нему?] но вот что имеется в виду: примкни к изучающим тору и мудрецам, и это будет расценено так, словно ты примкнул к нему2.

– коль скоро вы исполнили свой долг, я исполню свой4.

– вы сильны, но они сильнее вас. ведь если израиль не силен, нет ничего особенного в превосходстве эморим, и нет смысла подчеркивать, что они «сильнее вас». следовательно, [это сравнение нужно понимать так]: вы сильнее всех прочих идолопоклонников, а они [эморим] – сильнее вас5.

– говорится только о муже. а откуда известно, что [не устоит перед вами] ни один народ, ни одна семья, ни одна женщина с ее ворожбой? тора говорит: «не устоит» – никто не устоит. зачем же тогда сказано «ни один муж»? [имеется в виду, что] даже такой, как ог, царь башана, [не устоит]6.

– но ведь «ужас» и есть «страх». [почему же употреблены оба слова?] «ужас перед вами» – будет у тех, кто находится поблизости; «страх перед вами» – у тех, кто вдали от вас7. «ужас» означает внезапное потрясение, а «страх» – пребывание в тревоге и беспокойстве многие дни.

– и где же он об этом говорил? [вот где]: «ужас мой я пошлю перед тобой…»8

– это предупреждение о том, что следует особо тщательно хранить учение, остерегаясь, как бы оно не забылось.

– он милосерден, и ты будь милосерден. он дарит милостью, и ты дари милостью1.

– разве можно такое сказать?! ведь он – огонь пожирающий! [как же можно примкнуть к нему?] но вот что имеется в виду: примкни к изучающим тору и мудрецам, и это будет расценено так, словно ты примкнул к нему2.

– коль скоро вы исполнили свой долг, я исполню свой4.

– вы сильны, но они сильнее вас. ведь если израиль не силен, нет ничего особенного в превосходстве эморим, и нет смысла подчеркивать, что они «сильнее вас». следовательно, [это сравнение нужно понимать так]: вы сильнее всех прочих идолопоклонников, а они [эморим] – сильнее вас5.

– говорится только о муже. а откуда известно, что [не устоит перед вами] ни один народ, ни одна семья, ни одна женщина с ее ворожбой? тора говорит: «не устоит» – никто не устоит. зачем же тогда сказано «ни один муж»? [имеется в виду, что] даже такой, как ог, царь башана, [не устоит]6.

– но ведь «ужас» и есть «страх». [почему же употреблены оба слова?] «ужас перед вами» – будет у тех, кто находится поблизости; «страх перед вами» – у тех, кто вдали от вас7. «ужас» означает внезапное потрясение, а «страх» – пребывание в тревоге и беспокойстве многие дни.

– и где же он об этом говорил? [вот где]: «ужас мой я пошлю перед тобой…»8