Текст главы Ваэтханан

– господь, который сейчас [воспринимается людьми как только] наш бог, но не бог [всех] народов, в будущем будет [признаваем всеми] одним господом [для всех народов], как сказано: «ибо тогда превращу я язык народов в ясный, чтобы призывать им всем вместе имя господа…»1, – и еще сказано: «…в тот день будет господь один, и имя его одно»2 3.

– исполняй его слова из любви. ведь тот, кто исполняет их из любви, не подобен исполняющему из страха. тот, кто служит своему господину из страха, при первой возможности сбежит от него, если служба тяжела4.

– обоими побуждениями, [и добрым, и злым]5. другое толкование: чтобы твое сердце не спорило с вездесущим.

– даже если он забирает твою душу6.

– всем своим имуществом. ибо есть такие люди, для которых их имущество важнее собственной жизни. поэтому сказано: «…всей силой своей»7. другое толкование: какой бы мерой – מידה мида – не воздавал тебе господь, будь то добро или бедствие. и так сказано о давиде: «чашу спасения подниму и имя господа призову»8 – [а также]: «…бедствие и скорбь обрел я и призываю имя господа»9 10.

– в чем же состоит любовь, [о которой говорилось выше]? «и будут эти слова… в твоем сердце…». ибо именно благодаря этому [тому, что примешь его слова в своем сердце и т. д.] ты постигаешь святого, благословен он, и его пути становятся твоими11.

– да не будут они для тебя все равно что старый указ12, до которого никому нет дела, но пусть будут как новый указ, который все бегут услышать13. «указ» – это записанное постановление царя.

– [здесь выражение ושננתם вешинантам] надо понимать в значении «заострять», «оттачивать». пусть слова торы на твоих устах будут отточенными, чтобы, если тебя спросить, ты отвечал сразу и без запинки14.

– это [сказано] об учениках. и мы находим, что ученики повсеместно называются сыновьями, как ска- зано: «сыны вы господу, вашему богу…»15, – и еще сказано: «…сыны пророков, которые в бейт-эле…»16 и так же хизкияѓу, который обучал весь народ израиля торе, называет их сыновьями, как сказано: «сыны мои! ныне не будьте беспечными…»17 и так же, как ученики называются сыновьями (ведь сказано: «сыны вы господу…»), и учитель называется отцом, как сказано: «отец мой! отец мой! колесница израиля…»18 19

– чтобы из всего, что ты произносишь, они были главным. сделай их главным и не второстепенным20.

– может быть, [это надо произносить] даже когда приляжешь посреди дня?

– может быть, [их надо произносить] даже если встанешь посреди ночи?}21 нет, ведь сказано: «сидя у себя дома, и идя по дороге». то есть тора говорит о принятом среди людей порядке: когда отходишь ко сну и когда встаешь утром22.

– это тфилин, [повязываемый] на руку.

– это тфилин, [возлагаемый] на голову. и названы они טטפת тотафот потому, что на языке катфи טט тат значит «два», и на языке африки פת фат – «два»24.

– написано מזוזת мезузат [в единственном числе] – то есть достаточно одной мезузы.

– включая ворота двора и городские ворота больших и малых городов25.

– поскольку местность каменистая и скалистая, говорится [не о выкопанных колодцах, а] о высеченных.

– в соответствии с переводом онкелоса из того места, где вы были рабами.

– если будут в тебе все эти [перечисленные в стихе] качества, – и имени его ты боишься, и служишь ему, – тогда его именем клянись.

– то же самое касается и [богов] тех [народов], что далеки от вас. но об этих богах требуется особое предупреждение, ибо ты постоянно видишь вокруг себя тех, кто им поклоняется.

– когда вышли из египта и искушали [всевышнего], жалуясь, что нет воды, как сказано: «есть ли господь среди нас…»28

– имеется в виду уступка, даже когда закон на твоей стороне.

– где же он говорил об этом? «…и приведу в смятение каждый народ, к которому ты направишься…»30.

– иногда о будущем говорят «завтра».