Текст главы Пинхас

– [так подробно указано его происхождение], потому что некоторые среди колен [израиля] проявляли к нему презрение: «видели? внук1 пути, отец матери которого откармливал телят для языческих жертвоприношений, убил главу колена в израиле!» поэтому писание указывает на его происхождение от аѓарона2.

– [это следует понимать так]: отомстил вместо меня, отомстил за меня, гневался там, где должен был гневаться я. везде, где говорится о ревности, это означает гнев, побуждающий мстить, по-французски – enprenemant [– «пылающий гнев»].

– [союз с всевышним] будет ему [пинхасу] союзом мира. человек испытывает к кому-либо благодарность и симпатию за оказанную ему милость. так и святой, благословен он, выразил свое расположение [к пинхасу].

– этот союз со мной.

– хотя священство уже давно было отдано потомкам аѓарона5, там это касалось только тех его сыновей и их потомков, кто был помазан вместе с ним, и тех, кто родится у них [помазанных] после обряда помазания. а пинхас родился у эльазара до помазания, то есть не принадлежал к священническому сословию. так сказано в [трактате] звахим: «пинхас не был священником, пока не убил зимри»6.

– ради бога, во имя бога. подобно сказанному: «уж не за меня – לי ли – ли ты ревнуешь?..»7 «ревновал я к циону – לציון лецион…»8 – ради циона.

– там, где [тора называет] родо­словие праведника, [оно приведено] в похвалу [ему], а родословие злодея [приводится] в осуждение10.

– одного из пяти отчих домов, составлявших колено шимона. другое толкование: [это сказано] в похвалу пинхасу. хотя тот [зимри] был главой [колена], [пинхас не испугался], не сдерживал ревностный гнев, вызванный оскорблением имени [всевышнего]. поэтому писание рассказывает, кем был убитый.

– [для чего тора сохранила для нас ее имя?] чтобы мы знали, как велика была ненависть мидьянитян [к израилю]: они отдали дочь царя [в блудницы], чтобы совратить израиль11.

– он – один из пяти царей мидьяна: «…эви, рекема, цура, [хура и рэву…]»12 и он [цур] был самым значительным из них, как сказано: «глава народов». но поскольку он опозорился, отдав дочь [в блудницы, имя его] названо третьим [в списке царей]13.

– пять родов было в мидьяне: «…эйфа, эфер, ханох, авида и эльдаа…»14, а он [цур] был царем одного из них.

– [это императив], так же образованы слова: זכור захор – «помни»15, שמור шамор– «храни»16. [такие глаголы] означают [повеление совершать] постоянное [действие]: «вы должны враждовать с ними».

– ведь они отдали своих дочерей на блуд, чтобы склонить [сынов израиля к служению] пеору. а моавитян [всевышний] не повелел уничтожить, потому что от них должна была родиться рут, [от которой должен был произойти царь давид]. так мы учили в [трактате] бава кама17.

– с чем это можно сравнить? на стадо напали волки и задрали [несколько овец. что сделает пастух?] пересчитает, сколько осталось в живых. другое толкование: когда [сыны израиля] вышли из египта, они были переданы [в руки моше, под его ответственность] по учету19. теперь, [осознавая, что] скоро умрет и [должен будет прежде] вернуть свою паству [хозяину], он возвращает их по учету20.

– [каждый] причислен к колену отца, но не матери22.

– [моше и эльазар] говорили с ними [а не «говорили их»] о том, что вездесущий велел их сосчитать.

– [моше и эльазар] сказали им: «вы должны быть сочтены»24. другое толкование: глагол «говорить», «сказать» повторен в стихе дважды, потому что речь идет о двух отдельных заповедях: моше и эльазару велено сосчитать сынов израиля, а сынам израиля велено пройти перепись.

– [повелел], чтобы были сочтены [только те, кому] двадцать и более лет, как сказано: «всякий, проходящий исчисление, [от двадцати лет и выше]»25.