Текст главы Хукат-Балак

– город, полный торговых улиц, а на улицах – мужчины, женщины и дети. [балак указал на город бильаму], говоря: «посмотри и пожалей [их], чтобы им не погибнуть»1.

– [он принес в жертву] минимальное [количество скота]: одного быка и одну овцу, не более того.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса] – «на высоты их страха». [баал] – название идола.

– [ведь всевышний] обычно не говорит со мной в дневное время3.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: «[и пошел] один». слово שפי шефи означает «покой», «тишина», состояние, в котором [рядом с человеком] нет ничего [и никого], кроме тишины4.

– [этот глагол – קרה кара] означает случайную – מקרה микрэ– [встречу]. [при этом] корень [глагола содержит намек] на постыдное, на оскверняющее семяизвержение – קרי кери5. [встреча всевышнего с бильамом была] нежеланной и унизительной6. он открылся ему [бильаму] днем только ради демонстрации своей любви к израилю.

– сказано не שבעה מזבחת шив’амизбехот– «семь жертвенников», а שבעת המזבחת шив’ат ѓамизбехот, [с определенным артиклем], «семь [определенных, именно этих]жертвенников». сказал [бильам] ему [всевышнему]: «праотцы этих [сыновей израиля] построили для тебя семь жертвенников, а я [один построил] столько же, сколько все они [вместе]». [откуда мы знаем, сколько жертвенников построили праотцы?] авраѓам построил четыре жертвенника, [как сказано]: «…и построил там жертвенник господу, который явился ему»7, «и переместил оттуда – к горе… [и построил там жертвенник господу]…»8, «и разбил аврам шатры… [и построил там жертвенник господу]»9, и [еще] один [жертвенник он построил] на горе мория [«и пришли на то место, о котором сказал ему бог. и построил там авраѓам жертвенник…]»10. ицхак построил один [жертвенник]: «и построил [ицхак] там жертвенник…»11 а яаков построил два: один в шхеме [«и поставил там жертвенник…»12], и один – в бет-эле [«и построил там жертвенник…»13].

– …а авраѓам принес только одного барана14.

– [балак] велел ему [бильаму] проклинать [народ] под двумя именами – [израиль и яаков], на тот случай, если одно [их них] недостаточно точно [указывает на них].

– когда полагалось их проклясть, они не были прокляты. праотец их [яаков] говорил об их грехе: «…ибо в гневе своем убили они человека…»16, – но проклял [не их самих, но] их гнев: «проклят их гнев…»17 когда их праотец [яаков] обманом вошел к своему отцу, он заслуживал проклятия, однако что сказано там? «…да будет он благословен!»18. о произносящих благословения [израилю] сказано [в торе]: «эти должны стать, чтобы благословлять народ…» – о проклинающих же не сказано: «эти станут, чтобы проклинать народ», но [сказано]: «а эти должны стать для проклятия…»19 [всевышний] не пожелал [даже] упомянуть проклятие рядом с ними20.

– вся моя [магическая] сила [заключается] только в том, что я точно знаю, в какой момент гневается святой, благословен он. но во все эти дни, с тех пор, как я пришел к тебе, он не гневался! и об этом сказано: «народ мой, вспомни-ка, что советовал балак, царь моава, и что ответил ему бильам… [чтобы узнать, как благ господь]»21 22.

– вглядываюсь я в их истоки, в их корни, и вижу: их праотцы ипраматери зало- жили им основу, нерушимую, как скалы игоры24.

– этим [даром] его одарили праотцы: он живет отдельно.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: «и не будут осуждены на уничтожение вместе с народами». как сказано: «[ибо я с тобой, – сказал господь, – чтобы спасать тебя]; ибо я истреблю все народы, [среди которых рассеял тебя, а тебя я не уничтожу. накажу я тебя по справедливости, но не уничтожу я тебя»25. народ израиля] не входит в число других [народов]. другое толкование [слов «и среди народов не числится»]: когда они [сыны израиля] веселятся, ни один народ не радуется вместе с ними, как сказано: «господь один ведет его, [и нет с ним бога иного]»26. а когда [другим] народам хорошо, они [сыны израиля] получают долю в общем [благе], и это не уменьшает их собственную долю. это и значит «и среди народов не числится», [не подсчитывается]27.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: «кто исчис- лит прах дома яакова, о котором сказано: “будут они многочисленны, как прах земной”28 – или хотя бы один из четырех станов израиля». другое толкование: неисчислимы заповеди, касающиеся земли, праха, которые они [сыны израиля] исполняют: «не паши (землю) на быке и осле вместе»29, «…поле не засевай двумя родами семян…»30, [заповедь о] прахе, [то есть пепле рыжей] коровы31, прах, [которым проверяют32] женщину, заподозренную в супружеской неверности, и т. п.33

– их потомство, семя их совокуплений34.

– среди них [сынов израиля].

– это повелительное наклонение – «прокляни».

– [это было] возвышенное место, там стоял дозорный – צופה цофе, который следил, не идет ли войско к городу.

– бильам не был столь сильным провидцем, как балак. балак [пророчески] видел, что это место станет в будущем источником беды для израиля35. и [действительно, позднее] там умер моше. но [балак думал, что его предвидение судьбоносности этого места для сынов израиля связано с] проклятием, которое будет оттуда возложено на них, полагая: «это и есть та беда, которую я вижу»36.

– буду встречен святым, благословен он.

– это возвратная форма глагола.

– что же он вложил? и что было бы недосказано в стихе, будь он таким: «и встретился господь бильаму, и сказал: “возвратись к балаку и так говори”»? когда услышал [бильам], что не позволено ему проклинать [израиль], подумал: «к чему мне возвращаться к балаку? [только чтобы] расстроить его?» и [тогда] вложил ему святой, благословен он, в рот удила с уздой, [взнуздав бильама], как человек взнуздывает скотину, чтобы вести ее, куда хочет, и сказал ему: «возвращайся к балаку против воли!»37

– а выше сказано: «и все сановники моава». когда [сановники увидели], что не стоит надеяться на него [бильама], некоторые из них покинули его, и осталась только часть38.

– [этот вопрос был задан] с насмешкой. [балак] как бы говорит: «ты [бильам] себе не хозяин»39.

– увидел [бильам], что балак над ним издевается, и решил его одернуть: «встань на ноги, ты не вправе сидеть передо мной, ведь я послан к тебе вездесущим!»40

– таков стиль писания. подобно этому: חיתו יער хайто яар– «зверь лесной»41, וחיתו ארץ хайто эрец– «и земных зверей»42, למעינו מים лемаено маим– «…в источник воды»43.

– «раз поклялся он [всевышний] привести их [сынов израиля в кнаан] и отдать им землю семи народов, [то исполнит свое обещание]. а ты думаешь умертвить их в пустыне?!»44

– это риторический вопрос: [скажет ли всевышний и не исполнит?!] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса] «решают, а потом меняют решение» – [смертные] снова и снова меняют свои решения, [но не таков всевышний].

– ты спросил: «что сказал господь?» я получил от него [повеление] благословить их [израиль].

– [«это»] – его благословение. «…он благословил…» – [эта форма означает] то же самое, что וּבִרֵךְ увирех. таково правило [огласовки буквы] ר реш. подобно этому сказано: אוֹיֵב חֵרֵף оев хереф– «враг поносил»45 – то же самое, что и חִרֵף хиреф. и подобно этому сказано: וּבצֵע בֵּרֵךְ46 увоцеа берех– тот, кто хвалит и благословляет грабителя, говоря: «не бойся, ведь ты не будешь наказан, будет у тебя все благополучно», – гневит всевышнего. невозможно сказать, что слово בֵּרֵךְ берех– это имя существительное [«благословение»], потому что тогда его следовало огласовать знаком сеголь47– с ударением48 на первом слоге – בֵּרֶך берех. А в глаголе должна быть огласовка цере – с ударением на последнем слоге.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: «не смотрел на поклоняющихся идолам в доме яакова». есть красивый мидраш, соответствующий прямому смыслу стиха: всевышний не смотрит на грехи яакова, не высматривает педантично их грехи и нарушения его закона49.

– [это слово, обычно означающее «тяжелый труд», «бремя», здесь] следует понимать как «грех». подобно этому сказано: «…и зачал грех – עמל амаль…»50, «…ибо грех и гнев видишь…»51, ведь грех [человека] – бремя для вездесущего.

– даже когда [сыны израиля] гневят [всевышнего] и бунтуют против него, он не уходит из их среды.

– [слово תרועת труат] означает [здесь] симпатию и близость, как сказано: «друг – רעה реэ– давида»52 – любящий давида; «…и отдал ее другу его – למרעהו лемереэѓу»53. так же перевел [слово תרועת труат и] онкелос: «и присутствие всевышнего среди них».

– «ты [балак] говорил: “вот, народ вышел из египта…”55 а ведь он не сам вышел [оттуда], бог вывел их, [и мы не можем ему противостоять]».

– [это словосочетание означает] «по высоте его мощи»56. подобно этому сказано: «обилие – תועפות тоафот– серебра»57 – это слово обозначает силу, мощь. я считаю, что слово תועפות тоафот восходит к тому же корню, что и глагол в стихе «…и птицы пусть полетят – יעופף еофеф…»58 – полетят высоко и мощно. таким образом, כתועפות ראם кетоафот реэм означает «высокий полет». другое толкование: תועפות ראם тоафот реэм означает «сила реэмим», а наши учители говорят: реэмим– это бесы59.

– [сыны израиля] достойны благословения, потому что нет среди них предсказателей и колдунов.

– еще наступит время, подобное этим временам, когда всем раскроется его любовь [к израилю], и будут они сидеть перед ним и учить тору из его уст. и их место – ближе [к всевышнему, чем даже место] ангелов служения, а те [стоя позади израиля] будут спрашивать: «что бог творит?» и об этом сказано: «…и увидят твои глаза твоего учителя»60 61. другое толкование [всего стиха]: «будет сказано яакову» не в будущем, а уже теперь – כעת каэт. им [сынам израиля] не нужны предсказатели и колдуны. когда бы ни сказали [сыны] яакова: «что бог творит? каковы его решения в высях?» – им не нужно прибегать к предсказаниям: устами их пророков говорится им, какова воля всевышнего, или урим итумим поведают им62. а онкелос переводит не так.

– когда они [сыны израиля] встают ото сна, то собираются с силами, подобно льву устрашающему – לביא лави, – и, как лев – אריה ар’е, – кидаются, чтобы быстрее исполнить заповеди: надеть талит, прочесть шма, возложить тфилин63.

– ночью не ляжет [израиль] на ложе свое, пока не истребит всякого губителя, намеревающегося растерзать его. как [это происходит]? он произносит на ложе своем: «слушай, израиль, господь – бог наш, господь – один» и отдает дух свой в руки вездесущего. если придет войско, чтобы причинить ему вред, – святой, благословен он, охраняет его, воюет за него и повергает [врагов] мертвыми64. другое толкование [стиха]: «вот, народ встает, как лев устрашающий, [и, как лев, поднимается; не ляжет, пока не съест добычу и не напьется кровью убитых]». [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса].

– бильам пророчествует: моше не умрет прежде, чем повергнет царей мидьяна мертвыми, и он [бильам] погибнет вместе с ними [царями], как сказано: «[и все города равнины, и все царство сихона, царя эмореев, который царствовал в хешбоне, которого убил моше, его и мидьянских вождей эви, рекема, цypa, хура и реву, сановников сихона, живших в той стране]. и бильама, сына беора, колдуна, убили сыны израиля мечом среди убитых ими»65 66.

– первое גם гам– «и», «также» добавляет [условие] ко второму, а второе גם гам– к первому: «не проклинай, но и не благословляй. точно так же [построены стихи] «גם לי гам ли– ни мне, גם לך гам лах– ни тебе не будет…»67, «גם בחור гам бахур– и юношу, גם בתולה гам бетула – и девушку»68.