Текст главы Хукат-Балак

– это не повелительное наклонение, как וקבנו векавно1, а форма будущего времени: «может быть, это [проклятие] станет угодным ему [всевышнему], и ты проклянешь его [израиль] оттуда для меня». по-французски: malduras lui [– «ты проклянешь их»].

– балак был провидцем и предвидел, что в будущем они [сыны израиля] будут наказаны в связи с пеором2, но не знал как. он сказал: «может быть, проклятию суждено пасть на них оттуда [с вершины пеор]?» и так все предсказывающие по звездам: видят, но не понимают, что видят3.

– понял [бильам], что ему больше нечего проверять, [какова воля] святого, благословен он, ведь [стало ясно], что [всевышний и в будущем] не пожелает проклясть их.

– [бильам не прибег к колдовству], как делал уже дважды.

– [бильам не стал] колдовать, [пытаясь узнать], доведется ли ему встретить господа по своему желанию. он решил [так]: «хочет [всевышний] проклясть их или не хочет – я упомяну их грехи, и проклятие само падет на [них при] упоминании их грехов».

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса].

– [бильам] хотел их сглазить. и в этом [проявилось одно из] трех его свойств5: дурной глаз, надменность и алчность6, как сказано выше7.

к чему упомянуто здесь расположение колен на стоянке? [бильам] увидел, что каждое колено стоит [лагерем] отдельно и они не смешиваются [между собой], и что входы [шатров] не обращены навстречу друг другу, чтобы [никто] не заглянул в шатер соседа8.

– он решил не проклинать их.

– подобно этому [сказано]: «…в источник – למעינו лемаено– воды»10. а мидраш [таков]: они оба11 [бильам и балак] превосходили своих отцов. [оборот] בלק בנו צפור балак бно ципор [можно понять как «ципор, сын балака»]: его отец [ципор] был [словно] сын [балака] в царственности, [то есть уступал ему в величии]. а бильам превосходил отца своего в пророческом [даре]: мане, сын праса [половины мане]12.

– глаз его был выколот и вытек, а глазница зияла дырой. и так [это слово употребляется] в языке мишны: «[достаточно времени], чтобы пробить – ישתום иштом– дыру [в бочке], заделать – יסתום истом– ее и вытереть насухо»13. а учители наши говорили: [бильам в пророческом духе произнес слова] «…сочтет потомство израиля…»14 – то есть святой, благословен он, вычисляет, из какой капли семени родится праведник. и подумал [бильам]: «тот, кто свят, [и даже] служащие ему святы, [неужели] станет смотреть на такое?!» и за эту [мысль бильам был наказан] ослеплением [на один] глаз15.

некоторые толкуют [это выражение – שתום העין штум ѓааин– как] «с раскрытым глазом», что соответствует переводу онкелоса16. а из того, что сказано «с раскрытым глазом», а не «глазами», мы узнаем, что он был слеп на один глаз17.

– прямое [значение этих слов] соответствует [их арамейскому] переводу: только когда бильам ложился [спать, всевышний] являлся ему. а мидраш таков: когда ему открывался [всевышний], у него не было сил устоять на ногах, и он падал ниц20. он не был обрезан и поэтому был недостоин стоять во весь рост, когда [всевышний] открывался ему.

– [он сказал это], потому что увидел21, что входы в них не направлены друг на друга22.

– [это] их стоянки, [то есть места, где они разбивали свой лагерь], так переводит [онкелос]. другое толкование: «как хороши [твои шатры]» – шатер в шило23 и вечный храм24, когда они полны людей25 и там приносят жертвы для искупления ваших грехов.

– [святилища твои хороши], даже когда они разрушены. они [святилища –משכנות мишкенот] – залог – משכון машкон– за ваши [грехи], и разрушение их [является] вашим искуплением – [спасением от смерти], как сказано: «растратил господь гнев свой…»26 на что же он его растратил? «…и зажег на сионе огонь, [который пожрал основания его]»27.

– [ряды шатров подобны потокам], которые тянутся и уходят вдаль. говорили наши учители: из благословений этого злодея [бильама] мы узнаем, как именно он намеревался проклясть их [сынов израиля], когда он, как сказано [выше], «…обратил лицо к пустыне»29. когда вездесущий переиначил его речи, он благословил их [словами], подобными [по содержанию, но противоположными по значению] тем проклятиям, которые хотел произнести. так сказано в главе хелек30.

– [это слово следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса] – «как благовония». подобно этому [сказано]: «мирра и алоэ31 – מור ואהלות мор вааѓалот»32.

– в саду эден. другое толкование:כאהלים נטע ה’ кааѓалим ната ѓашем– как шатры, что разбил господь, как небеса, натянутые шатром [над землей]33. глагол от корня נטע ната применяется и в отношении шатров [в значении «разбивать», «ставить»], как сказано: «и разбил – ויטע ваита– свои дворцовые шатры…»34

– [это слово означает] «из его источников». а понимать это следует по переводу [онкелоса].

– это означает успех, [который можно уподобить] семени, посаженному у вод.

– первыйцарь [сынов израиля] победит агага, царя амалека.

– [царство] яакова, [упомянутого в начале, будет возвышаться] все больше и больше, ибо вслед за ним [за первым царем, шаулем], придут давид и шломо.

– кто является источником этого величия? бог, который вывел их из египта. благодаря своему могуществу и величию «он пожрет народы его врагов»43.

– кости его врагов.

– менахем44 истолковал это слово как «разобьет»45. и подобно этому [сказано]: «…не сломят – גרמו гарму– до утра»46 и так же «…и черепки разобьешь…»47. а я думаю, что [этот глагол происходит от того же корня, что и גרם герем] – «кость». [подобно тому, как] зубами срывают мясо с кости снаружи и вытягивают из нее костный мозг, оставляя кость голой и пустой, [так расправится израиль с его врагами].

– онкелос переводит [это выражение как] «унаследует земли» врагов, то есть их уделы. подобно этому [сказано]: «стрельцы [букв. “люди со стрелами – חצים хицим”]»48 – [а онкелос переводит это] – «претенденты на удел»49. а [слово] ימחץ имхац– однокоренное с «…и разделила – ומחצה умахаца, – и пронзила висок его»50. [итак, стих означает, что сыны израиля] разделят земли их [врагов]. можно истолковать слово חצים хицим и буквально: [«стрелы»]. [израиль] окунет – ימחץ имхац– стрелы святого, благословен он, в кровь [его] врагов, омоет и окрасит их кровью. подобно этому [сказано]: «омоет ноги кровью…»51 и [при этом значение слова] не удаляется от значения «бить», подобно מחצתי52 махацти– «я ударил», так как окрашенное кровью выглядит как раздавленное, израненное.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса]: «лег, отдыхая, полный сил». [сыны израиля отвоюют и] заселят свою страну благодаря своей силе и мужеству.

– ударил одной [ладонью] по другой.

– здесь он уже не говорит «[повеления] господа бога моего», как в начале53, потому что знал, что отвратителен святому, благословен он, и отвержен.

– [бильам говорит]: «отныне я не отличаюсь от любого человека из моего народа» – ведь святой, благословен он, оставил его.

– [посоветую], что тебе делать. что же это был за совет? «бог этих [сынов израиля] ненавидит разврат…» так сказано в главе хелек54. знай, что бильам дал этот совет, чтобы соблазнить их [сынов израиля] развратом, как сказано [о мидьянитянках]: «ведь они, по слову бильама, [заставили сыновей израиля изменить господу ради пеора…»55

– это стих с пропущенными словами, [и так нужно дополнить его]: «я дам тебе совет, как вызвать их падение, искажу, что [сделает народ этот твоему народу в конце дней» – сообщу тебе, какое] зло они причинят в будущем моаву56. «…и сокрушил он края моава…»57 – [арамейский] перевод раскрывает краткий еврейский [текст].

– [он умел или полагал, что умеет], выбрать правильный момент [для обращения к всевышнему], когда тот гневается59.

– вижу я превосходство яакова и его величие, но не теперь [они проявятся], а в будущем.

– [это следует понимать] в соответствии с [арамейским] переводом [онкелоса: «когда встанет царь из дома яакова»]. глагол דרך дарах употребляется в отношении лука60 [в значении «натянуть тетиву», а здесь он употреблен по отношению к звезде], поскольку звезда проносится стрелой. на французский язык [этот глагол переводится как] destent. то есть [бильам говорит]: взойдет [счастливая] звезда [для яакова].

– [то есть] царь, покоряющий и властвующий.

– [арамейский] перевод раскрывает краткий еврейский [текст]: «и убил [князей моава]».

– это давид, о котором сказано: «и поразил моав…положил их на землю и отмерил длину двух веревок, чтобы казнить…»61

– [этот глагол] означает «копать», как [в стихах] «я выкопал – קרתי карти…»62, «…из чрева ямы вы выкопаны נקרתם нукартем»63, «[глаз, насмехающийся над отцом…] выклюют его – יקרוה икруѓа– вороны приречные…»64. на французском языке forer [– «протыкать»].

– [сыны шета – это] все народы, ведь все они произошли от шета, сына адама, первого [человека].

– «…своим врагам» – израилю.

– будет еще другой правитель из [потомков] яакова, [победоносный, как царь давид. это его потомок – машиах].

– из важнейшего города эдома, то есть рима. и это сделает царь машиах, ведь сказано о нем: «будет он властвовать от моря до моря…»66, «…и не будет уцелевшего из города эсава»67 68.

– [бильам пред]видел бедствия, [которые в будущем обрушатся на] амалека.

– опередив все [народы], он вступил в бой с израилем. и так же перевел онкелос.

– гибель от рук их [израиля], как сказано: «…сотри память об амалеке…»69

[бильам] упомянул их после амалекитян, потому что кенеи постоянно жили рядом с амалекитянами, как сказано: «и сказал [царь] шауль кенеям: [“уйдите, выйдите прочь из среды амалекитян, чтобы мне не погубить вас вместе с ними”…]»70 увидел [бильам] величие потомков итро, о которых сказано: «[и семьи книжников, живущих в яавеце]: תרעתים тира’тим тираты, שמעתים шим’атим– шиматы, שוכתים сухатим– сухаты. [они кенеи…]»71 72

– [бильам словно говорит]: «удив- ляюсь я, почему ты удостоился такого. разве ты не был со мной в сговоре – “давайте мудро поступим с ним…”73, – а теперь ты защищен силой и крепостью израиля!»74

– хорошо тебе, ты оказался под защитой такой силы! [никто] больше не в силах изгнать тебя из этого мира [истребить]. пусть и предстоит тебе быть изгнанным с десятью коленами [израиля] и покинуть место, где ты поселился, что с того?

– до какого места он изгонит тебя? разве что до хлаха и хавора. это же не удаление из мира, а лишь переход с места на место, да и [не пропадешь ты там, а] возвратишься с другими изгнанниками.

– упоминая плененных ашуром, сказал [бильам]: «о, кто останется вживых» – кто выживет – «когда бог сделает это?» кто спасется от того, кто выносит приговор?! ведь придет санхерив80 и смешает все народы. а потом приплывут [корабли от китеев]!

– римляне на больших судах атакуют ашур.

– [римляне] покорят тех, кто за рекой.

– как говорил [пророк] даниэль: «…пока не – עד די ад ди– убит тот зверь и труп его не уничтожен…»81

– [это слово означает] большие корабли. сказано: וצי אדיר82 веци адир, и это переведено [на арамейский] «и большой корабль»83.

– таково название [этого места].

– [балак послал дочерей моава соблазнять сынов израиля] по совету бильама, как сказано в главе хелек86.

– когда овладевала им [израильтянином] страсть и он говорил ей [моавитянке]: «уступи мне!» – она вынимала из-за пазухи идола пеора и говорила ему [израильтянину]: «прежде поклонись этому»88.

– [идол назывался так] потому, что поклонение ему состояло в следующем: раскрывали – פער поар перед ним задний проход и справляли нужду89.

– [всевышний] наслал на них мор.

– чтобы они судили тех, кто поклонялся пеору90.

– поклонявшихся.

– этот [глагол означает] «повесить». так сказано о сыновьях [царя] шауля: «…и повесим – והוקענום веѓокаанум– их в честь господа…»91, – а далее92 сказано, что они были повешены. [но ведь] идолопоклонник подлежит побиванию камнями93, [а не повешению]! однако трупы всех побитых камнями потом вешают94.

– [то есть] у всех на глазах. а агадический мидраш таков: солнце отмечало преступников, облако рассеивалось над ним, и солнце высвечивало его [преступника]95.

– каждый из судей израиля убил двоих. [всего же] судей израиля было восемьдесят восемь тысяч, как сказано в [трактате] санѓедрин96.

– колено шимона собралось у зимри97, который их возглавлял. они сказали ему… как рассказано в [трактате] санѓедрин98.

– козби, дочь цура.

– сказал ему [зимри]: «моше, [связь с] этой [женщиной] запрещена или разрешена? если скажешь, что запрещена, то кто разрешил тебе дочь итро?!» – как сказано там же99.

– он забыл закон о том, что всякий, кто сожительствует с иноверкой, может быть поражен ревнителями. [но почему] они [община израиля] заплакали? [они помнили, что] в истории [с поклонением золотому] тельцу моше выстоял против шестисот тысяч человек, как сказано: «[а когда он приблизился к стану и увидел тельца и пляски, возгорелся гнев моше, и бросил он скрижали, [которые нес на руках], и разбил их под горой. и он взял тельца, которого они сделали, и сжег его в огне], и растер в порошок, [и рассеял по воде, и дал ее пить сынам израиля]»100. а теперь у него опустились руки, [он не может остановить преступника]?! [это нужно было для того], чтобы пришел пинхас и взял то, что было предначертано ему101.

– он увидел, что происходит, и вспомнил закон, и сказал моше: «я выучил это у тебя: тот, кто вступает в связь с иноверкой, может быть убит ревнителями!»102 моше ответил: «тот, кто прочел приказ, пусть будет его исполнителем». и немедля «[пинхас] взял в руку копье».

– [это редкое слово означает] «шатер».

– подобно этому сказано: «…челюсти и желудок והקבה веѓакева»103. [пинхас] направил копье так, что оно пронзило мужские половые органы у зимри и женские у нее [козби], и все видели, что он убил их не без причины. и многие другие чудеса совершились с ним, как сказано там же104.