Текст главы Эмор

– в этой главе дана заповедь [зажигания] ламп1. а в главе тецаве2 упомянута только необходимость [изготовить] светильник3 в перечислении работ [по изготовлению утвари] святилища. [тот стих] следует понимать так: «тебе нужно будет в будущем приказать сынам израиля это – [зажигать лампы на светильнике].

– олива дает три сорта масла. первый из них называется чистым. об этих [сортах] подробно написано в [трактате] менахот4 и в торат коѓаним5.

– каждую ночь. [здесь это слово означает] то же, [что в выражении] «постоянное – תמיד тамид – всесожжение», которое приносили ежедневно.

– [это завеса], что перед ковчегом, который и называется «свидетельством»8. а наши учители истолковали [это слово как указание на] западную лампу, которая свидетельствовала перед всеми населяющими мир о том, что шхина пребывает среди народа израиля. ведь наливали в нее масла столько же, сколько и в другие [шесть ламп], но, зажигая лампады, начинали с нее, и в нее в последнюю очередь [наливали масло]9.

– [аѓарон] будет заправлять их [лампы] таким образом, чтобы они горели всю ночь. мудрецы оценили [количество необходимого для этого масла] в половину лога для каждой лампы. этого хватало для [длинных] ночей [зимнего] месяца тевет, и именно по [продолжительности этих долгих ночей] установлено количество [масла для ежедневной заправки]10.

– из чистого золота. другое толкование: светильник [должен быть] чистым, [поэтому сначала его очищают] от копоти12.

– шесть хлебов в каждой стопке.

– из чистого золота. другое толкование: [«чисто» означает здесь «непосредственно», нижние хлеба лежали] непосредственно на столе, а не на опорных стержнях, [так укладывали верхние хлеба]13.

– [положи] на каждую из двух стопок. было две чашечки с ладаном, в каждой – полная пригоршня14.

– этот ладан.

– потому что от самих хлебов не приносили всевышнему ничего, а ладан [ему] воскуряли, когда их [хлеба] убирали каждую субботу. этот [ладан был] напоминанием о хлебе, ведь только [воскурение] его напоминало в небесах о нем [о хлебе]. подобным образом часть хлебного дара, одна горсть, которую воскуряли, называлась «памятью о даре»15.

– [и будет] это хлебным даром, потому что все, приносимое [в жертву] из злаков, считается хлебным даром.

– [этот глагол] относится к хлебу, ведь он стоит в мужском роде.

– откуда же он вышел? р. леви говорит: «из своего мира, [потерял свой удел в грядущем мире]». р. брахья говорит: «вышел из предыдущей главы, насмехаясь. [сказано]: “ ‘каждую субботу нужно раскладывать их...’17 цари едят каждый день свежий хлеб. а [наш царь, по-вашему], будет есть черствый хлеб, [выпеченный] девять дней назад?!”»18 а некая барайта19 говорит20: «он вышел из суда моше, проиграв свое дело: он хотел разбить шатер в стане колена дана21. спросили его [соседи по стану]: “ты кто?” ответил он: “я из сынов дана”. сказали они ему: “написано [в торе, что] ‘каждый [должен быть] у знамени своего, по знакам22 домов отцов их…’23”. пошел он в суд моше, и вышел оттуда проигравшим, и начал проклинать [всевышнего]»24.

– того самого, которого убил моше25.

– отсюда ясно, что он принял иудаизм26.

– [следует понимать]: ссорились из-за стана.

– его противником был тот, кто протестовал, когда [этот сын еврейки и египтянина] пытался разбить свой шатер [в колене дана].

– [онкелос] переводит: «и ясно произнес»: он произнес истинное имя и поносил его. это то самое подробное27 имя всевышнего, которое он слышал на [горе] синай28.

– имя ее названо писанием в похвалу израилю: ведь [из всех евреек] только она была распутной29.

– шломит [звали ее], потому что она говорила всем: «мир – שלום шалом – тебе!», «мир тебе!», «мир вам». она была болтлива и заговаривала со всеми.

– говорлива была, с каждым говорила – דברה дибра – и потому развратилась.

– отсюда следует вывод: злодей позорит не только самого себя, но и своего отца, и весь свой род. [но верно и обратное]: подобным образом [дан упомянут в связи с праведным] «оѓолиавом, сыном ахисамаха, из колена дана»30 – похвала ему, и его отцу, и всему его роду31.

– [его поместили] отдельно от того, кто собирал32 ветки [в субботу]. а ведь они оба [совершили преступление] в одно и то же время. [все] знали, что собиравший ветки [подлежит] смертной казни, как сказано: «…тот, кто ее [субботу] нарушит, должен быть предан смерти…»33 – но им не было указано, какой именно смертью [он должен умереть]. поэтому сказано: «[и оставили его под стражей], потому что не было еще определено, как с ним поступить»34. а о том, кто проклинает [имя всевышнего], сказано: «[и поместили его под стражу, чтобы моше] разъяснил им [по слову господа]» – это значит, что они не знали, заслуживает ли [вообще этот преступник] смерть35.

– это [сказано] о свидетелях.

– включая судей.

– [свидетели и судьи возложат руки на голову осужденного и]скажут ему: «твоя кровь на твоей голове, на нас же нет вины в твоей смерти, ведь ты сам виновен [в своей гибели]»36.

– [казнь должна совершаться] в присутствии всего народа37. [но поскольку весь народ не может присутствовать при казни], то отсюда [очевидно], что посланник человека подобен ему самому38.

– если он не был предупрежден [об ответственности за содеянное им], то подлежит наказанию карет40.

– [такой преступник подлежит казни], только если [он оскорблял] именно собственное имя, а не описательные имена, эпитеты [всевышнего]41.

– [этот глагол] означает «проклинать», как сказано: «как прокляну – אקוב эков»42.

– [в другом месте] сказано: «ударивший человека – איש иш – [так, что тот умрет, пусть будет предан смерти]»43 – из этого ясно, что такова ответственность за убийство мужчины – איש иш. откуда же мы знаем, что этот [закон] распространяется и на убийство женщины или ребенка? [в данном стихе] сказано: «какую-либо душу человеческую»44.

– толковали наши мудрецы, [что это сказано не о] нанесении увечья, а о выплате денежной [компенсации]. оценивают [ущерб пострадавшего как уменьшение стоимости] раба, поэтому сказано ינתן инатен, [что означает буквально «будет дано», как говорят о компенсации], передаваемой из рук в руки45.

– выше46 сказано об убившем скотину, а здесь говорится о нанесшем ей рану.

– [ударивший человека подлежит смерти], даже если не убил его, но лишь ранил, ведь здесь не сказано: «душу»47. [но разве за нанесение удара или раны человеку преступника казнят?!] писание говорит здесь о [том, кто бьет] отца или мать48, [а за это полагается смертная казнь]. [а откуда мы знаем, что здесь говорится о человеке, не убившем, но лишь ранившем отца или мать?] это сказано в одном стихе с законом о побоях, нанесенных скотине, чтобы сравнить [положения этого закона] с [законом об] ударившем животное: как животное, о котором идет речь, остается живым [после удара], так и отец и мать [остаются в живых после удара]. закон не распространяется на того, кто ударил [отца или мать] после [их] смерти. [было важно отметить это, потому что мы знаем], что проклинающий отца или мать после их смерти подлежит наказанию. [есть у этого сравнения и другое толкование]: ударивший скотину так, что ей причинено повреждение, [несет наказание], а если не нанес повреждения, нет и денежного возмещения. так и ударивший отца будет казнен, только если нанес ему рану, [а не просто ударил]49.

– я – бог для всех вас и так же, как я нарекаю вас моим именем, нарекаю именем моим тех пришельцев, [что среди вас].

– [совершили казнь] в полном соответствии с [порядком, определенным при исполнении] заповеди о побивании камнями, данной в другом месте: столкнули, скинули [сверху тяжелый] камень и повесили [тело]50.