Текст главы Тазриа

– сказал рабби симлай: «при сотворении мира человек был создан после всего скота, зверей и птиц. подобно этому, законы о нем изложены после законов о скоте, звере и птице»1.

– даже если родила бесформенный плод, подобный сгустку, мать нечиста от родов2.

– [во время родов возникает скверна], равнозначная скверне при отдалении [при месячных]. причем родовая скверна появляется даже в том случае, если при раскрытии матки не было кровотечения3.

– [слово] דותה дота означает выделения, вытекающие из тела. второе объяснение: דותה дота означает «недуг», «болезнь», ведь кровотечение у женщин сопровождается головной болью и тяжестью в теле.

– это означает [не «сидеть» в буквальном смысле, а] «оставаться». подобно этому: «ותשבו ватешву – и оставались в кадеше6», «…и поселился – וישב ваешев – в дубраве мамрэ…»7

– хотя [женщина] и видит кровь – она чиста.

– в слове טהרה таѓара в окончании ה а нет мапика, [то есть точки в букве ה ѓей: написано ה, а не הּ], это [отдельное] существительное [טהרה таѓара со значением «чистота», а не слово טהר тоѓар с притяжательным окончанием женского рода «ее»].

– [а вот здесь] буква ה ѓей [отмечена знаком] мапик, [и это слово – טהרה таѓара – означает] «дни ее чистоты».

– включая возношение. ведь [в это время женщина пребывает в состоянии, называемом] «долгий день омовения». она совершила омовение после семи дней, но очистится только после захода солнца на сороковой день. а назавтра после этого она принесет искупительную жертву8 для своего [окончательного] очищения9.

– [это] запрет есть [труму], как учат в [трактате] йевамот10.

– отсюда ты делаешь вывод, [что от принесения лишь] одной [из двух жертв] зависит возможность есть святыни. но от какой именно? от искупительной, как сказано: «искупит ее, и она станет чиста» – ее чистота зависит от искупления11.

– поскольку [сказано «и станет чиста», ясно], что до этого она считалась нечистой.

– писание упоминает всесожжение прежде жертвы за грех, но таков лишь порядок перечисления. на самом же деле жертву за грех приносили прежде всесожжения, так мы учили в [трактате] звахим, в главе коль ѓа-тадир12.

– это названия язв, и первая [из них] белее второй.

– [это самые светлые, ярко-белые] пятна [на коже], на французском языке – taje. так сказано: «…сияюще бел – בהיר баѓир – он в небесах»14.

– торой установлено правило: только священники могут объявлять язвы чистыми или нечистыми15.

– изначально были черными, но побелели на язве. а наименьшее количество волос – два17.

– все белое кажется глубоким, как освещенное солнцем кажется глубже находящегося в тени18.

– [священник] скажет ему: «ты нечист» – ибо тора установила, что побелевшие волосы [на язве] – признак скверны.

– не знаю, что это значит.

– прикажет ему оставаться в доме в одиночестве, и он не будет показываться [среди людей] до истечения недели. а симптомы покажут, [каково] его [состояние].

– внешний вид [язвы] и ее размеры остались без изменений.

– значит, если [язва] распространилась, выросла в размерах в первую неделю [изоляции], то больной, несомненно, нечист19.

– цвет язвы стал темнее. значит, если язва сохранила свой цвет или увеличилась в размере – [больной] нечист.

– так называется [ритуально] чистая язва.

– поскольку его надо было изолировать, он был назван нечистым, и ему следует совершить омовение.

– а когда священник объявляет человека нечистым, это [решение] окончательное, и [больной] должен [принести для очищения двух] птиц, обриться и принести жертву1, как сказано в главе «таково очищение»2.

– [это сказано о] лишае – מספחת миспахат.

– слово «проказа» – צרעת цараат – женского рода, а «язва» – נגע нега – мужского.

– sainement на французском языке, [то есть «заживление»]. часть белой опухоли приобрела цвет [здоровой] плоти, это тоже знак скверны: [как] побелевшие волосы без заживления, [так и] заживление без побелевших волос [– признаки скверны]3. и хотя о заживлении сказано только применительно к опухоли [язве самого белого цвета], это касается всех видов язв: частичное заживление язвы свидетельствует о нечистоте.

– под заживающим мясом находится старая язва: на поверхности она кажется зажившей, но внутри полна выделений. мы не должны думать, что, если поверхность зажила, язву следует объявить чистой.

– от головы человека до его ног.

– [определением чистоты или скверны язв] не может заниматься священник со слабым зрением4.

– выше5 уже было сказано, что появление зажившего мяса является признаком скверны. [к чему же это повторение?] но если язва была на одной из двадцати четырех оконечностей тела, заживление на них не является признаком скверны. [таков закон, потому что на них] невозможно видеть всю язву одновременно, она переходит с одной стороны органа на другую, и, чтобы увидеть ее, нужно смотреть с разных сторон6. но если конечная часть видоизменена так, что можно охватить язву одним взглядом, например в силу деформации, расширения, ожирения органа, то заживление на нем становится видимым [с одной стороны, целиком]. в этом случае, учит нас тора, язва нечиста.

– зачем [добавлено слово «день»]? тора учит, что есть дни, в которые осматривают язвы, и есть дни, в которые не осматривают. об этом говорили мудрецы: «[осмотр] жениха откладывают до окончания семи дней [свадебного] пира – и его, и его одежды, и его жилища. и [паломнику] в один из трех больших праздников дают отсрочку до конца праздника»7.

– это мясо [поражено] проказой. «мясо» – мужского рода.

– [корень שחן шхн1] означает повышение температуры. плоть нагревается из-за повреждения, вызванного воспалением, но не ожогом2.

– воспаление зажило, а на его месте возникла новая язва.

– язва не чисто белого цвета, а смешанного бело-красного.

– [только с виду язва ниже уровня кожи], а на самом деле она не ниже, но из-за своего белого цвета кажется углубленной, как освещенная солнцем поверхность кажется глубже затененной.

– это опухоль или ярко-белое пятно.

– [означает] – на своем месте.

– это следует понимать в соответствии с арамейским переводом онкелоса: «внешнее проявление воспаления». [«воспаление нарыва» это не что иное, как] внешний след воспаления. צרבת царевет – шрам, сморщенная кожа, как бывает над воспалением. так сказано: «…[не погаснет пламень пылающий], и опалится в нем – ונצרבו веницреву – всякое лицо…»4 по-французски это называется retrire [– «сжиматься»].

– צרבת царевет по-французски retriyemant [– «сморщивание»].

– на французском языке – sainement – «заживление». когда заживал ожог, он превращался в белесое или чисто-белое пятно. признаки [чистоты или скверны] ожогов и вос- палений одинаковы. если так, то почему они упомянуты в торе отдельно? дабы было ясно, что в определении минимального размера язвы нельзя складывать размеры ожога и воспаления. скажем, если было воспаление размером в половину боба и язва на ожоге в половину боба, то их не считают вместе за язву величиной в целый боб1.

– тора указывает на различие между язвой на покрытой волосами и на гладкой коже. волосы на пораженной гладкой коже белеют, а на покрытых волосами участках – желтеют1.

– черные волосы [на этих] участках кожи пожелтели.

2 – таково название язвы на участке кожи, покрытом волосами.

– а если [на язве] есть черный волос, то она чиста. и [больного] не нужно изолировать, потому что черный волос – признак чистоты в случае парши, как сказано: «…и волосы на ней почернели…»3 4

– отсюда [ясно обратное]: если [язва] распространилась или на ней оказался желтый волос – она нечиста5.

– [пусть обреет волосы] вокруг парши.

– [пусть больной] оставит вокруг парши полоску шириной в два волоса. тогда будет заметно, если она распространится, ведь она выйдет на обритую кожу7.

– отсюда я узнаю только, что, если язва распространилась после объявления больного чистым, он нечист. но откуда мне знать, каков закон, если язва распространилась после первой или второй недели изоляции? тора говорит: «если очень распространится – פשה יפשה пасо ифсе…»8

– откуда мне знать, что это правило касается и позеленевших, и покрасневших волос, цвет которых не желт? тора говорит: «и волосы…» а желтый [цвет, о котором идет речь], на что он похож? на цвет золота. [и названия этих цветов относятся к одному корневому гнезду с точки зрения грамматики: слово] «желтый» – צהוב цаѓов – подобно זהוב заѓов – «золотистый». по-французски – orable9.

– отсюда ясно, что [объективно] нечистый [человек, даже] если священник объявит его чистым, [все же] нечист.

– [название этого вида язвы буквально означает «ярко-белое», но понимать его следует как] пятна10.

– белый цвет [этих пятен] не яркий, а тусклый.

– [подобный] белесым пятнам на теле рыжего человека, по-французски называющегося ros. среди его веснушек можно видеть ярко-белые пятна. такие пятна и называются בהק баѓак.

– [у плешивого] не бывает парши – נתק нетек, [к нему] неприменимы [законы о] признаках [поражений] головы и бороды, [то есть кожи], покрытой волосами. [о их нечистоте судят] по признакам, [относящимся к] язвам на обнаженной коже, [то есть] по побелевшим волосам, заживлению и росту язвы1.

– [облысение] от темени в сторону лица называется גבחת габахат, к этому [виду облысения] относится [и выпадение волос] на обоих висках. [а облысение] от темени в сторону затылка называется קרחת карахат2.

– [это язва] смешанного цвета. а откуда известен [закон] о других цветах? сказано «язва», [значит, правила о цвете язвы такие же, как у обычной язвы на обнаженной коже]3.

– мы знаем [закон о действиях при] парше [среди волос головы или бороды]. но откуда мы можем знать о [законах, касающихся действий] прокаженного при других [видах язв]? сказано [с повторением корня в двух формах]: טמא יטמאנו таме етам'эну – «нечист», «нечистым», [и таким образом закон распространяется] на всех [больных]. «…одежды должны быть разодраны…»4 также сказано обо всех [больных]5.

– [одежды его должны быть] разорваны.

– [он должен] отрастить волосы.

– [он должен закутаться в одежды], как [это обычно делают] скорбящие.

– это волосы над губами, по-французски – grenon.

– он кричит, что нечист, чтобы [люди] отдалялись от него6.

– [так следует поступать], чтобы оскверненные иной скверной не находились рядом с ним. а наши учители говорили: «чем прокаженный отличается от остальных оскверненных, чтобы требовалось отделить его от них? поскольку он сам вносил раздор7 между мужем и женой, между человеком и его ближним, следует отдалить [его от общества]»8.

– за пределами трех станов9.

– [это значит: изделия] из льна или из шерсти.

– это кожа, не прошедшая никакой обработки.

– это кожа, прошедшая обработку.

– это самый зеленый из всех оттенков зеленого цвета.

– это самый красный из всех оттенков красного цвета14.

– [это слово] означает то же, что и «шип колкий – ממאיר мам'ир…»15, на французском языке – point. а [толкование] мидраша: прокляни эту [ткань] и не используй, [от слова מארה маэра – «проклятие»]16.

– [это означает] «из шерсти или льна». таков прямой смысл [стиха]. а мидраш [таков]: может быть, вместе с одеждой для сожжения нужно принести связки шерсти и снопы льна?! нет, тора говорит: «в огне должно быть это сожжено». это [сожги], а ничто другое не нужно [сжигать] вместе с ним. если так, то к чему же сказано «с шерстью или льном»? чтобы [потребовать сожжения только самой ткани] и исключить обшивку каймы – אימריות имрийот – из нити другого рода17. слово אימריות имрийот [из мидраша] означает «кайма», как и слово אימרא имра [из талмуда]18.

– может быть, следует омыть только место, [на котором] язва? нет, тора говорит [в этом стихе]: «…[омоют] то, на чем язва…» – [вместе с одеждой]. может быть, следует омыть всю одежду целиком? нет, тора говорит [в следующем стихе]: «[и осмотрит священник] язву…» – [только язву]. так как же [следует это понимать]? омывая язву [на ткани], следует захватить и часть ткани вокруг язвы.

– [это слово – הֻכַּבֵּס ѓукабес] образовано по модели הֵעָשוֹת ѓеасот.

– [язва] не потускнела.

– из сказанного ясно, что [даже] если [цвет] не изменился и [язва] не распространилась, то она нечиста. и тем более [язва нечиста], если цвет не изменился, но она распространилась. а вот если [язва] не разрослась, но цвет изменился, я не знал бы, как должно поступить, если бы тора не сказала особо: «…и закроет на семь дней…»1 – [изолирует] и в этом случае. это слова р. йеѓуды. но мудрецы говорят, [что в этом случае язва приравнивается к не распространившейся и не изменившей цвет, и ее надо сжечь], как сказано в торат коѓаним. я упоминаю это здесь, [а не в комментарии к стиху 50], чтобы [этот2] стих был понят правильно3.

– [это слово] означает углубление, как сказано: «…в какой-нибудь из нор – הפחתים ѓапхатим…»4 – פחתת пхетет означает выемку, язву, которая кажется углублением.

– согласно [арамейскому] переводу [онкелоса, это следует понимать так: «на старой [ткани] и на новой».

– [согласно арамейскому переводу, это значит] «старое», «изношенное». мидраш использует текстуальную аналогию, чтобы вывести закон о чистоте язв на ткани. [выше] сказано קרחת וגבחת карахат вегабахат о человеке, а здесь – об одежде. как там, если язвы распространились по всей поверхности [тела], они считаются чистыми5, так и здесь, если вся ткань покрыта язвами – она чиста6. отсюда ясно, почему тора использует здесь и там одни и те же термины. а что касается [арамейского] перевода, то его толкование – «ста- рое», «изношенное» и «новое» – [не противоречит простому переводу] – «изнанка» и «лицевая сторона» ткани, ведь карахат קרחת – это задняя сторона [головы или изнанка ткани], а габахат גבחת – передняя [сторона головы или лицевая сторона ткани], как сказано: «и если со стороны лица выпали они…»7 карахат – это лысина от темени и до затылка, так истолковано в торат коѓаним8.

– [священник должен] вырвать из ткани пораженное место и сжечь его10.

– это [язва], снова начавшая расти.

– всю одежду [следует сжечь].

– если после того, как омыли [одежду] в первый раз, по слову священника, язва сошла…

– [это «омовение»] означает погружение [в микве]. слова от корня כבס квс – «стирать», «омывать» – в этой главе означают, согласно арамейскому переводу, «очищать», «отбеливать», кроме слов וכבס שנית вехубас шенит. здесь этот корень означает не стирку, а погружение в воды микве, поэтому в арамейском переводе сказано здесь ויצטבע веицтаба – «и окунет». и везде [в арамейском переводе], где корень כבס квс [в торе относится] к одежде, которую нужно окунуть в микве, сказано ויצטבע веицтаба12.

– это [язва], снова начавшая расти.

– всю одежду [следует сжечь].

– если после того, как омыли [одежду] в первый раз, по слову священника, язва сошла…

– [это «омовение»] означает погружение [в микве]. слова от корня כבס квс – «стирать», «омывать» – в этой главе означают, согласно арамейскому переводу, «очищать», «отбеливать», кроме слов וכבס שנית вехубас шенит. здесь этот корень означает не стирку, а погружение в воды микве, поэтому в арамейском переводе сказано здесь ויצטבע веицтаба – «и окунет». и везде [в арамейском переводе], где корень כבס квс [в торе относится] к одежде, которую нужно окунуть в микве, сказано ויצטבע веицтаба2.