Текст главы Вайехи

– он волк, который терзает [свою добычу. яаков] пророчески предсказал, что [потомки биньямина] будут ловцами [как сказано]: «…и схватите каждый себе жену…»1 – в [связи с рассказом о] наложнице в гиве2. это также пророчество о шауле [из колена биньямина], который побеждал всех окружавших его врагов, как сказано: «и утвердил шауль свое царствование над израилем и воевал со всеми своими окрестными врагами: с моавом, и с амоном, и с эдомом… и везде, против кого бы он ни обращался, – побеждал»3.

– [слово עד ад] означает здесь добытое на охоте или на войне. [онкелос] переводит его как עדאה адаа – «добыча», «награбленное». и есть еще подобные примеры [употребления этого слова] в еврейском языке: «…тогда разделены будут добыча и трофеи – עד שלל ад шалаль…»4. это тоже пророчество о шауле, который царствовал [«утром»], в самом начале расцвета израиля5.

– даже при закате солнца израиля [«вечером»], когда невухаднецар изгонит [евреев] в вавилон, [колено биньямина все-таки] разделит добычу. мордехай и эстер, которые [ведут свой род] от биньямина, разделят имущество ѓамана, как сказано: «вот дом ѓамана отдал я эстер…»6 а онкелос перевел [это как относящееся] к [разделу] между священнослужителями доли от священных жертв, приносимых в храме [который находился в уделе биньямина]7.

– но разве среди [сыновей яакова] нет таких, кого он не благословил, а, напротив, подверг порицанию?! но [стих] следует понимать следующим образом: «и вот как говорил им отец их» – [на основании сказанного яаковом действительно] можно [подумать], что он не благословил реувена, шимона и леви. поэтому [здесь] сказано: «и благословил он их» – [в конце он благословил] всех без исключения9.

– дал им [личные] благословения, которые в будущем исполнятся для каждого из них10.

– следовало бы сказать: «каждого его благословением благословил он его». почему же сказано: «он благословил их»? поскольку [яаков] наделил йеѓуду силой льва, биньямина – хваткой волка, а нафтали – легкостью лани, можно было [подумать], что он не включил [эти свойства] во все благословения. поэтому сказано: «он благословил их» [– благословения каждого достались и всем остальным].

– [использован глагол с корнем אספ алеф-самех-пей – «собирать», «прибирать»], потому что души помещают туда, где они [пребывают] в сокрытии. на еврейском языке [корень אספ алеф-самех-пей] может означать также «помещать», «вводить», как, например: «…но никто не принимал – מאסף меасеф – их в дом…»11; «…то приведи – ואספתו ваасафто – их в свой дом…»12; «…когда вы собираете – באספכם беаспехем – плоды земли…»13 – убирать [плоды] в амбар от дождей; «…когда уберешь – באספכם беаспеха – с поля плоды своих трудов»14. и так же везде, где корень אספ алеф-самех-пей используется в связи со смертью, он означает «введение [туда, где пребывают души]»15.

– [אל эль – букв. «к» – в данном случае означает то же, что и עם им – «с», «вместе», «при»] «с моими отцами».

– подобрал ноги [в постель, поскольку во время благословений он сидел].

– однако о нем не сказано «умер» [как об авраѓаме и ицхаке]. и [поэтому] наши благословенной памяти мудрецы говорили: «яаков, праотец наш, не умер»16.

– [здесь «бальзамирование» – это пропитка тела] ароматическими снадобьями.

– завершали дни бальзамирования его [тела], пока не исполнилось сорок дней.

– сорок дней бальзамирования и тридцать дней [собственно] оплакивания. [египтяне оплакивали яакова] потому, что с его приходом к ним пришло благословение, поскольку голод закончился и воды нила начали прибывать17.

– согласно простому смыслу, подобно [сказанному]: «и если кто-то из людей… выкопает – יכרה ихре – яму…»19 а мидраш интерпретирует это слово как означающее то же, что קניתי канити – «приобрел». рабби акива говорил: «когда я бывал в заморских городах, [мне довелось слышать, как] вместо מכירה мхира – «продажа» – там говорили כירה кира»20. [и это слово – כירה кира – соответствует сказанному в этом стихе – כריתי карити]. есть еще один мидраш, [в котором] слово כריתי карити этимологически связано со словом כרי кри, что означает «стог», «копна». яаков взял все серебро и золото, что принес из дома лавана, сложил в груду – כרי кри – и сказал эсаву: «возьми это за твою долю в пещере [махпела]»21.

– «и если бы не клятва, я не позволил бы [похоронить его за пределами египта]». однако [фа- раон] побоялся сказать [йосефу]: «преступи клятву!» – как бы [тот] не сказал [ему в ответ]: «в таком случае я могу нарушить и клятву, данную тебе, – никому не открывать [наш общий секрет]: я знаю священный язык помимо семидесяти языков [народов мира], а ты его не знаешь». так сказано в трактате сота22.

– [буквальное значение «гумно колючек» указывает на то, что это гумно] было окружено колючим кустарником. а согласно толкованию наших мудрецов, [это место названо так] в связи с определенным событием [которое произошло здесь]: все цари кнаана и все вельможи ишмаэля явились сразиться [с сыновьями яакова]. но, при виде короны йосефа на погребальных носилках яакова, они встали и [в знак уважения] повесили [с ней рядом] свои короны, окружили ими [носилки], словно гумно, которое окружено оградой из колючих кустарников23.

– а что он повелел им?..

– [яаков сказал «сыновья»], но не «сыновья сыновей». вот что он заповедал им: «мои погребальные носилки не должны нести ни египтяне, ни кто-либо из ваших сыновей, рожденных дочерьми кнаана [т. е. чья мать – кнаанейка]24, но только вы». и он установил для них места: трое с востока и так далее – со всех четырех сторон [света]. согласно тому порядку, в котором [сыны израиля] шли [по пустыне] при своих знаменах, и [родоначальники колен] были расположены здесь. леви не должен был нести [гроб], поскольку его [колену] предстояло в будущем нести ковчег, и йосеф не должен был нести его, поскольку он – правитель. менаше и эфраим должны были стать [у носилок] вместо них. к этому [относится сказанное в книге бемидбар]: «каждый при своем знамени, со знаками…»25 – в соответствии со знаком, который передал им их отец, [сообщив, каким образом следует] нести его [погребальные] носилки26.

– здесь, при возвращении [в египет, писание] называет его братьев прежде, чем египтян, которые восходили с ним. а при переходе [в кнаан] египтяне были названы прежде, чем его братья, как сказано: «…и взошли с ним все рабы фараона…» – и только затем: «и весь род йосефа, и его братья…»27. но когда [египтяне] увидели, каким почетом наделили [яакова] цари кнаана, повесив свои короны на его погребальные носилки, к [его сыновьям] стали относиться с уважением28.

– что значит «и увидели» [разве они не хоронили отца]? они заметили, какое воздействие на йосефа оказала смерть [их отца]: они привыкли есть за столом йосефа, он приближал их к себе из уважения к отцу, но после смерти яакова [более] не приближал их [к себе]29.

– [фраза לו ישטמנו лу истемену означает] «быть может, он возненавидит нас». [слово] לו лу имеет много значений. иногда оно выражает просьбу и пожелание, как, например, [во фразах]: «да будет – לו лу, – как ты сказал!»30; «только если бы – לו лу – ты послушал меня!..»31; «…о, если бы – לו лу – мы решились [остаться за иорданом]!»32, «о, если бы – לו лу – мы умерли…»33 а иногда [слово לו лу ] может означать «возможность», как, например, [во фразах]: «будь – לו лу – они умны…»34, «если бы – לו лу – ты внимал заповедям моим…»35; «и если бы – ולו велу – даже дали мне в руку тысячу сребреников»36. и [кроме того, оно] может означать также [нежелательную] возможность, [как в данном случае]: «может быть – לו лу, – он нас возненавидит…» но подобного [употребления слова] в писании больше нет. это значение [аналогично значению слова] אולי улай – «может быть», – как [в стихе] «может быть – אולי улай, – та женщина не пойдет за мной?»37. а иногда אולי улай выражает просьбу, как, например, [в стихах] «может быть – אולי улай, – господь [увидит]»38, «…может быть – אולי улай, – господь [будет] со мной…»39. здесь оно подобно [לו лу во фразе] «да будет – לו лу, – как ты сказал!»40. а иногда אולי улай означает то же, что и אם им – «если»: «может быть – אולי улай, – есть пятьдесят праведных [в этом городе]?..»41

– [это эллиптическое выражение с пропущенным словом], как [фраза]: «…и давал им повеления, [обращенные] к сынам израиля…»42 – [всевышний] повелел моше и аѓарону быть посланниками к сынам израиля. так и здесь: они дали указание посланному ими быть посланником к йосефу, чтобы сказать ему то, [о чем говорится ниже]. а кого они послали? сыновей бильѓи, которые обычно с ним [общались], как сказано: «…а он подросток – с сыновьями бильѓи…»43 44

– они изменили [факты] ради мира, поскольку яаков ничего подобного не завещал, так как ни в чем не подозревал йосефа45.

– «несмотря на то что твой отец умер, его бог существует вечно, а мы – его рабы».

– в дополнение к [отправке] посланника.

– «разве я на его месте?» это [риторический] вопрос. «даже если бы я намеревался причинить вам зло, разве смог бы я [в действительности это совершить]? ведь все вы замышляли зло против меня, а всевышний обратил [ваши замыслы] к добру. как же я один смогу причинить вам зло?»