Текст главы Ваигаш

– пусть мои слова дойдут до твоих ушей1.

– отсюда мы видим, что [йеѓуда] говорил с ним жестко.

– в моих глазах ты велик, как царь. это простой смысл. а мидраш [говорит]: тебе не избежать наказания проказой за [то, что ты делаешь с биньямином], как [прежде] фараон был наказан за то, что задержал у себя на одну ночь мою прародительницу сару. иное объяснение: как фараон выносит постановление и не исполняет, обещает и не делает, так и ты. разве это называется «взглянуть»? ты ведь сказал: «я взгляну на него»2. иное объяснение: поскольку ты, как и фараон, будешь убит мной, если рассердишь меня!3

– ты с самого начала коварно вел себя с нами. для чего ты задавал нам все эти вопросы? разве мы просили руки твоей дочери? или же ты просишь руки нашей сестры?6 но, несмотря на это…

– мы ничего от тебя не скрывали.

– страх побудил [йеѓуду] сказать неправду. он подумал так: «если я скажу, что [брат] жив, то он [опять] прикажет: “приведите его ко мне”»7.

– от его матери у него нет больше братьев, [но есть братья от других жен его отца].

– мы боимся, что если он покинет своего отца, то умрет в пути, потому что в пути умерла его мать10.

– потому что сатан11 предъявляет обвинение в пору опасности12.

– теперь, когда он со мной, я нахожу в нем утешение [в своей скорби о] его матери и брате. если же он погибнет, то для меня это будет подобно тому, как если бы все они умерли в один день.

– скорбя о нем, [он умрет]

– а если ты спросишь, почему я говорю о нем больше других братьев, то [знай, что] они-то в стороне, а я связал себя [клятвой: если я не приведу биньямина к отцу], то быть мне отверженным в обоих мирах1.

– во всем я превосхожу его: и силой, и [своей готовностью] к битве, и [пригодностью] для услужения.

– [йосеф] не мог вытерпеть то, что египтяне, состоящие при нем, видят, как смутились братья, когда он им открылся.

– [выражение בארה שבע беэра шева означает] то же, что и «в беэр-шеву». буква ה ѓей в конце слова исполняет ту же функцию, что и ל ламед в начале [указывая на направление движения].

– человек обязан почитать отца больше, чем деда. поэтому [здесь писание] говорит об ицхаке, а не об авраѓаме2.

– дом фараона – это его слуги и домочадцы. это [слово – «дом»] не означает «обиталище», «постройка», но подобно [выражениям] «дом израиля», «дом йеѓуды»3. на французском – maisnede.

– от стыда.

– [когда йосеф] увидел, как они отступили назад, он подумал: «теперь мои братья в замешательстве» – [и тогда] обратился к ним мягко и просительно и показал им, что он обрезан4.

– «чтобы обеспечить вам выживание».

– «прошли [два года] из [семи] голодных лет».

– наперсником и опекуном.

– земля израиля выше, чем все [сопредельные] страны.

– [онкелос перевел:] «чтобы ты не обеднел». [это выражение] означает то же, что и «…делает нищим – מוריש мориш – и обогащает…»2.

– [йосеф сказал: «ваши глаза видят] мою славу, то, что я ваш брат, и то, что я обрезан, подобно вам. и еще: я говорю с вами на святом языке»3.

– этим он уравнял их, говоря: «подобно тому, как я не испытываю ненависть к моему брату биньямину, непричастному к моей продаже, так нет в моем сердце и ненависти к вам»4.

– [йосеф оплакивал] два храма, которые в будущем будут [построены] в уделе биньямина, а затем будут разрушены.

– о святилище в шило5, которое будет [построено] в уделе йосефа, а затем разрушено6.

– после того, как они увидели, что он плачет, и в его сердце нет ненависти к ним.

– [заговорили с ним только сейчас] поскольку прежде стыдились его8.

– [выражение בית פרעה бейт пар’о означает] то же самое, что и בבית פרעה бевейт пар’о – «в доме фараона». в данном случае [имеется в виду] «дом», «жилище».

– зерном.

– [имеется в виду] земля гошен. [фараон] пророчествовал, не зная о том, что пророчествует. в будущем [египет] уподобится морским пучинам, в которых нет рыбы10.

– «тук» повсеместно означает [в переносном смысле] «самое лучшее».

– «мною [велено] сказать им».

– «скажи им, что это с моего разрешения».

– в соответствии с таким расчетом. а каков он, этот счет? «десять ослов…»

– в талмуде сказано, что он послал ему выдержанное вино, которое доставляет удовольствие старцам13. а согласно агаде, это дробленые бобы14.

– [следует понимать] согласно переводу [онкелоса – עבור ולחם – «зерно и хлеб»].

– [это означает] кушанье [которое обычно едят с хлебом].

– «не занимайтесь ѓалахическими спорами, чтобы не сбиться с пути». иное толкование: «не делайте широкие шаги, но постарайтесь войти в пределы города засветло». однако согласно простому смыслу стиха следует объяснить так: поскольку они были смущены, он беспокоился, как бы они не поссорились в пути из-за того, что продали его, и не поспорили: «из-за тебя он был продан!» – «[но и] ты говорил о нем худое, и это стало причиной нашей ненависти к нему!»17

– [фраза с использованием многозначного слова כי ки здесь означает] «и что он правит».

– замерло его сердце [букв. «изменилось»], он отказывался верить, воспринимать их слова. [этот корень] означает то же, что и [в словах] «изменяют – מפיגין мефигин привкус» в языке мишны18, и то же, что и [в словах] «неизменно מאין הפוגות меэйн ѓафугот»19. «…и запах его не изменился – וריחו לא נמר верейхо ло намар»20 переведено [у онкелоса] וריחיה לא פג верейхей ла паг.

– он передал им условный знак [по которому мог быть узнан, сообщив], что он учил [с отцом] перед расставанием с ним – раздел торы с законами о телице, которой разрубают шею21. и об этом сказано: «а как увидел он колесницы, которые прислал йосеф» – и не сказано: «которые прислал фараон»22.

– на нем [снова] почила шхина, которая [прежде] отдалилась от него23.

– «мне хватит счастья и радости, поскольку йосеф, мой сын, еще жив до сих пор».

– это [двойное обращение] – выражение любви, особого расположения1.

– [яаков] сожалел о том, что был вынужден покинуть пределы страны [кнаан].

– [всевышний] пообещал [яакову], что тот будет погребен в стране [кнаан].

– все, что [яаков] добыл в падан-араме, он отдал эсаву за его долю в пещере махпела. сказал [яаков]: «[иметь] имущество, [приобретенное] за пределами страны [кнаан], недостойно меня». и об этом же [сказано]: «…[в моей усыпальнице,] которую я приобрел – כריתי2 карити – себе…»3 – [когда яаков приобретал долю в усыпальнице] он выложил перед ним [эсавом] груду золота и серебра, словно стог, и сказал ему: «возьми это!»4

– [имеются в виду] серах, дочь ашера, и йохевед, дочь леви.

– писание говорит «идущие», в настоящем времени. и не стоит удивляться тому, что не сказано «которые пришли».

– сын дины, которой овладел кнааней. когда шхем был убит, дина не хотела покидать [то место] до тех пор, пока шимон не дал ей клятву, что возьмет ее в жены1.

– сыновья упомянуты вместе с леей, а дочь – вместе с яаковом. это сообщает нам [дополнительную информацию]: когда [во время близости] первой получает удовлетворение жена – она рожает сына, а когда мужчина – дочь3.

– однако при перечислении мы находим только тридцать два [человека]. но [тридцать третий человек] – это йохевед, которая [включена в число тридцати трех, хотя и не названа прямо в этом стихе, поскольку] родилась «между стен», когда они входили в город. [об этом] сказано: «…[йохевед, дочь леви,] которую [жена леви] родила для леви в египте…»4 – только родила в египте, а беременность [протекала] не в египте5.

– ни об одной [из жен] не сказано «жена [яакова]», только [о рахели], поскольку она была главной в доме6 7.

(букв. «душа»), идущих с яаковом… – [это люди], покинувшие страну кнаан, чтобы идти в египет. в данном случае глагол הבאה ѓа-баа– стоит не в прошедшем времени, а в настоящем, как [сказано]: «вечером она приходит – הבאה ѓа-баа…»8, – и подобно [сказанному]: «…а вот его дочь рахель, идет – באה баа– с овцами»9. поэтому ударение стоит на последнем слоге, на букве א. ведь именно при их выходе из страны кнаан, когда они пошли [в египет], их было 66 [человек]. а в другом [месте, ниже, сказано]: «…всех душ рода яакова, пришедших – הבאה ѓа-баа– в египет, – семьдесят»10. [здесь глагол стоит] в прошедшем времени, и поэтому ударение на первом слоге, на букве ב бет. ведь когда [домочадцы яакова] пришли туда, их было уже семьдесят, так как они нашли [в египте] йосефа и двух его сыновей, и [кроме того] к ним прибавилась йохевед, [которая родилась] «между стен». а если учитывать мнение, которое гласит, что вместе с сынами яакова рождались сестры-близнецы11, – мы вынуждены сказать, что они умерли до спуска в египет, поскольку они здесь не перечисляются. в [мидраше] ваикра раба я нашел [следующее]: «у эсава [в семье] было шесть “душ”, и писание называет их “души его дома”12, во множественном числе, потому что они служили многим идолам. у яакова было семьдесят [человек], однако писание называет их “душа”, в единственном числе, ибо они служили единому богу»13.

– согласно переводу [онкелоса, слово להורות леѓорот – «указать» – означает] освободить для него место и указать, где там ему поселиться.

– прежде чем он придет туда. а согласно мидрашу, [это означает] «наставлять перед ним» – [другими словами], основать для него дом учения – הוראה ѓораа, который станет [местом] учебы1.

– он сам запряг коней в колесницу, поскольку спешил оказать почет своему отцу2.

– йосеф предстал перед отцом.

– [это выражение] означает «много плакать». и подобно этому, «ибо на человека не возложит он чрезмерно – עוד»3 – «не возложит на него [новых] обвинений сверх его грехов». так и здесь: [йосеф] плакал гораздо дольше обычного. однако о яакове не сказано, что он пал на шею йосефу и целовал его. сказали мудрецы, что [яаков в этот момент] читал [молитву] «шма, [исраэль!]»4 – «слушай, израиль, господь – наш бог, господь един!»5.

– прямой смысл соответствует переводу [онкелоса]. а мидраш [поясняет это выражение следующим образом]: «я полагал, что мне придется умереть дважды – в этом мире и в мире будущем, потому что шхина устранилась от меня. я думал, что святой, благословен он, [таким образом] взыщет с меня за твою смерть. но теперь, поскольку ты жив, [я знаю, что] мне [предстоит] умереть только единожды»6.

– «и еще скажу ему: “а эти люди пастухи овец…”»7

– «именно она нужна вам, поскольку земля [там пригодна] для пастбищ. и когда вы скажете ему, что не способны исполнять какую-либо иную работу, он отдалит вас от себя и поселит там».

– потому что овца для египтян – божество8.

– [йосеф отобрал пятерых] из [тех, кто] послабее, в ком была не так заметна физическая сила. ведь если бы [фараон] увидел богатырей, он сделал бы их своими воинами. вот эти пятеро: реувен, шимон, леви, иссахар и биньямин. их имена моше не произнес второй раз, благословляя их9. однако имена богатырей он произнес дважды. «а это [он сказал] о йеѓуде, “услышь, господь, голос йеѓуды…”»10; «а о гаде он сказал: “благословен [господь], дающий раздолье гаду…”»11, «а о нафтали он сказал: “нафтали…”»12, «а о дане сказал: дан…»13; и так же о звулуне14 и ашере15. так сказано в берешит раба, в мидраше, составленном в стране израиля. однако в вавилонском талмуде16 мы находим, что те [братья], чьи имена моше повторил дважды, были более слабыми. [именно их] йосеф привел к фараону. однако имя йеѓуды было повторено дважды не потому, что он был слабее, но по другой причине. мы находим это в [трактате] бава кама17 и в барайте из сифрей в разделе «и вот благословение», – как в нашем талмуде.

– «сведущие в своем пастушьем ремесле».

– «над моими овцами».

– [под благословлением тут подразумевается] приветствие, которое произносят все те, кто время от времени удостаивается приема у царя. на французском – saluer.

– «дней [моей жизни] пришельцем». «все дни [моей жизни] я был пришельцем на [чужой] земле».

– «[не достигли] благополучия».

– как принято: когда покидают вельмож, их благословляют и спрашивают разрешения [уйти]. а как он его благословил? пожелал ему, чтобы [воды] нила поднимались к его стопам. ведь египет не орошается дождем, но нил поднимается и орошает его. и с тех пор как яаков благословил [фараона], и далее, когда фараон подходил к нилу, [воды] поднимались ему навстречу и орошали землю20.

– [этот район] находится в стране гошен.

– столько, сколько требуется для всех их домочадцев.

– [писание] возвращается к первоначальной теме, к началу лет голода.

– [ותלה ватела] означает то же, что и תלאה1 тил’е со значением «изнурение», согласно переводу [онкелоса]. и подобно этому [сказано]: «как изнемогает – מתלהלה митлаѓелеѓа – мечущий стрелы»2.

– давали ему серебро.

– [слово אפס афес следует понимать] как в переводе [онкелоса]: «исчерпалось», «закончилось».

– וינהלם [означает] то же, что и וינהגם ваенаѓагем – «водил их», и подобно этому сказано: «нет у него вождя מנהל менаѓель…»4, «…к тихим водам ведет меня – ינהלני енаѓалени»5.

– из голодных лет.

– [здесь слово אם им используется не в значении «если», а как служебное слово со значением «что», и фраза переводится так]: «…что так как закончились и серебро, и скот и все перешло во владение моего господина…»

– [здесь слова בלתי אם бильти им не означают «без если», как можно было бы дословно понять, и эта фраза должна переводиться как] «разве что только наши тела».

– «чтобы засеять землю». и хотя йосеф сказал: «…и еще пять лет не будет ни пахоты, ни жатвы»7, – когда яаков пришел в египет, вместе с ним пришло благословение, [люди] начали сеять и закончился голод. так мы учили в тосефте [трактата] сота8.

– «не станет пустошью». [согласно переводу онкелоса], לא תבור ло твур, что означает «не станет пустыней, невспаханным полем».

– [земля стала] приобретенной им, [фараоном].

– йосеф переселил народ из одного города в другой, дабы [люди] не помнили, что у них был личный надел земли, и поселил [жителей] того города в этот. писание говорит об этом, чтобы похвалить йосефа, который таким образом намеревался снять позор со своих братьев, чтобы их не называли изгнанниками [поскольку теперь изгнанниками являются все]9.

– так поступил он со всеми городами в египетском царстве, от одной границы до другой.

– [здесь כהנים коѓаним – это египетские] жрецы. везде слово כהן коѓен означает «служитель божества», кроме тех мест [в писании], где оно указывает на величие, как [в стихах] «…у жреца – כהן коѓен – мидьянского»10 и «…правителя – כהן коѓен – города он»11.

– он повелел выдавать им определенное количество хлеба в день.

– [слово הא ѓе] означает то же самое, что и הנה ѓине – «вот». и так же [сказано в другом месте писания]: «…вот – הא ѓе – я возложу твой путь на голову [твою]…»12

– который [производится] каждый год.

– чтобы накормить рабов и рабынь, что в ваших домах.

– [имеются в виду] маленькие дети.

– «чтобы ты поступил с нами так, как сказал».

– «чтобы выплачивать ему этот налог каждый год».

– а где именно? в земле гошен, которая [является частью] земли египетской.

– [означает] владение.

– «чтобы ты поступил с нами так, как сказал».

– «чтобы выплачивать ему этот налог каждый год».

– а где именно? в земле гошен, которая [является частью] земли египетской.

– [означает] владение.