Текст главы Микейц

– [וטבוח טבח утвоах тевех имеет то же значение,] что и [инфинитивная форма] «зарезать скотину и приготовить». слово טבוח твуах не является императивом, поскольку в этом случае следовало бы сказать – טבח твах.

– это слово переведено [онкелосом] как בשירותא бешейрута, что означает на арамейском языке «первая трапеза». на французском языке она называется disner. есть множество примеров [использования этого арамейского слова] в талмуде: «бросить псу его пищу – שירותיה шейрутей»1, «он нарезал хлеба на всю трапезу – שירותיה шейрутей»2. но обычный перевод этого слова [на арамейский] – טיהרא тиѓара – «полдень».

– [слово וייראו ваир’у] написано с двумя буквами י йуд, что переведено [онкелосом] как «и испугались».

– обычно те, кто приходил [в египет] купить хлеба, останавливались на ночлег не в доме йосефа, а на постоялых дворах в городе.

– поскольку [они полагали, что] это было сделано с целью взять их под стражу.

– «в этот дом».

– «чтобы возвести на нас ложное обвинение, чтобы оно пало на нас из-за денег». а онкелос перевел [эту фразу как] ולאסתקפא עלנא улеистекафа алана, что означает «оклеветать нас» – להתעולל леѓит’олель. [словом от этого же корня он] переводит и עלילות דברים3 алилот дварим – «порочащие, клеветнические речи». но онкелос перевел стих не дословно. слово להתגולל леѓитголель переведено им [в другом месте] как להתרברבא леѓитраврева – «действовать властно», поскольку оно образовано от того же корня, что и «золотая корона – גולת הזהב гулат ѓазаѓав»4 и «и была снята царская корона – גולתה гульта…»5, а это [в обоих стихах] означает «власть».

– выражение мольбы и просьбы. в арамейском языке [имеется аналогичное слово в том же значении] – בייא בייא бая бая6.

– «для нас это падение. мы привыкли к тому, что обеспечиваем других, а теперь сами нуждаемся в тебе»7.

– «за ваши заслуги, а если их недостаточно, то…»

– «…за заслуги вашего отца он “вложил вам клад [в ваши сумы]”»8.

– [здесь снова сказано] «ввел», но до этого [уже было сказано «…и] ввел [человек этих людей в дом йосефа]»9. поскольку [братья] вытеснили его наружу, так что говорили с ним «у входа в дом»10. но после того, как он сказал им: «мир вам!», – они пошли за ним и вошли [внутрь дома].

– они подготовили [дар, поместив его] в красивую упаковку.

– [они перенесли свои дары] из прихожей в зал.

– отвечая на приветствие. קידה кида – это «склонение головы», השתחווה ѓиштахава – «падение ниц», когда простираются на земле12.

– по отношению к другим [родоначальникам] колен [яаков при встрече с эсавом] уже говорил о милости [всевышнего]: «…которыми одарил [букв. «явил милость»] бог твоего раба»14. однако биньямин [тогда] еще не родился, [следовательно, то благословение на него не распространилось]. поэтому [теперь уже] йосеф благословил его милостью [всевышнего]15.

– [йосеф] спросил [биньямина]: «есть ли у тебя единоутробный брат?» – «был у меня брат, – ответил [тот], – но я не знаю, где он». – «есть ли у тебя сыновья?» – «у меня их десять», – ответил ему [биньямин]. спросил его [йосеф]: «как их зовут?» сказал ему тот: «…бела, бехер, [ашбель, гера, нааман, эхи, рош, мупим, хупим и ард]»16. – «что означают эти имена?» – спросил [йосеф]. ответил ему [биньямин]: «все они были названы в честь моего брата и тех бед, что с ним приключились.

– поскольку он был «поглощен» – נבלע нивла – народами; бехер поскольку он был «первенцем» – בכר бехор – у моей матери; ашбель поскольку бог «сделал его пленником» – שבאו אל швау эль; гера поскольку он «[временно] живет в чужой земле» – גר באכסניה гар беахсанья; нааман – поскольку он был на редкость «приятен» – נעים наим – собой; эхи и рош – он был «моим братом» – אחי ахи – и моим «главой» – ראש рош; мупим – «из уст» – מפי ми-пи – моего отца он учил [тору]; хупим – поскольку он не видел мою свадьбу, а я – его свадьбу [חופה хупа– свадебный балдахин]; ард – поскольку он спустился – ירד ярад, [оказавшись] среди народов». так объясняется в трактате сота17. и сразу же «его охватило сострадание».

– [буквально כמר кмр означает] «закипеть», «разогреться». в языке мишны [находим однокоренное слово]: «над [разогретым] сосудом – כומר комер – с оливками»18. в арамейском языке [также есть однокоренное слово]: «мясо стало разогретым – מכמר михмар»19. а в писании [сказано]: «наша кожа стала горячей – נכמרו нихмару, – как от печи…»20 но ведь кожа «…от свирепого голода»21 покрывается множеством морщин?! однако любая кожа от жара съеживается и сморщивается [этим и объясняется использование данного слова в метафоре].

(букв. «сдержался»)… – сделал над собой усилие. [корень אפק алеф-пей-куф имеет] то же значение, [что и в стихе] «мощь – אפיקי афикей – щитов»22 – прочность, или [в стихе] «…и пояс могущественных – אפיקים афиким – ослабляет»23.

– ненавистно египтянам «трапезничать с евреями». и онкелос обосновал это.

– [йосеф] ударял по кубку и восклицал: «реувен, шимон, леви, йеѓуда, иссахар и звулун, сыновья одной матери, сядьте [за столом для трапезы] в этом порядке, то есть порядке вашего рождения». и так [поступил] со всеми [братьями]. когда же очередь дошла до биньямина, он сказал: «у этого нет матери, и у меня нет матери. пусть сядет рядом со мной»24.

– порция25.

– [биньямин получил] его [собственную] долю [наравне] с братьями, [а также] подношения от йосефа, аснат, менаше и эфраима26.

– с того дня, когда продали [йосефа], ни они не пили вина, ни он. но в этот день [они] пили [вино вместе]27.

– [גביע гвия] – это высокий бокал. на французском языке maderne.

– «это недостойно для нас». [слово חלילה халила] означает «позор, поругание». а [онкелос] перевел: «сжалься [всевышний] над твоими рабами». [согласно этому мнению, братья молятся] «пусть святой, благословен он, сжалится над нами, чтобы никогда не случилось с нами подобное». в талмуде содержится множество примеров [использования слова חס хас в том же значении, как и в этом стихе]: חס ושלום хас вешалом – [что соответствует выражению] «боже сохрани!» [букв. «жалость и мир»].

– это один из десяти примеров [применения логического правила толкования писания] «тем более» в торе28. все они перечислены в [мидраше] беpeшит paбa29.

– «и это тоже будет законным и правильным, [если сделать] по вашим словам [“…а мы также станем рабами моему господину!”30]. если украденное находят у одного из десяти человек, их всех задерживают [как соучастников]. однако я проявлю к вам снисходительность: [не все вы, а только] “тот, у кого это найдется, останется у меня рабом”»31.

– чтобы братья не почувствовали, что он знает, у кого находится [кубок]32.

– они были столь сильны, что им не требовалось помогать друг другу в навьючивании [ослов]33.

– это была столица [египта], однако [почему в стихе] сказано [просто] «в город», без упоминания его статуса? [потому,] что для них он был так же незначителен, как рядовое поселение с десятью жителями, [если бы им пришлось] воевать34.

– поскольку ожидал их.

– «разве вы не знали, что такой необыкновенный человек, как я, способен угадать и – благодаря [своему] уму, пониманию и чутью – понять, что это вы украли кубок?»}35

– «мы знаем, что мы невиновны. однако святому, благословен он, было угодно возвести это [подозрение] на нас. кредитор нашел возможность взыскать с нас долг»36.

– [слово נצתדק ництадак образовано от корня צדק цдк, который] означает «справедливость». подобным образом в любом глаголе с первой корневой буквой צ цади в [возвратной] форме מתפעל митпаэль или נתפעל нитпаэль буква ט тет заменяет букву ת тав, [которая обычно используется в этой форме, однако ט тет] ставится не перед первой корневой буквой, а между [первой и второй] буквами корня. например: נצטדק ництадак, образованное от слова צדק цедек – «справедливость»; «и омывается – ויצטבע ицтава»37 от корня צבע цади-бет-аин; «действовали как посланцы – ויצטירו ваицтаяру»38 от [того же] корня ציר цйр, [что и в стихе] «верный посланец – ציר цир»39; «запас- лись мы – הצטיידנו ѓицтаядну»40 от [того же корня ציד цйд, что и в стихе] «припасы – צדה цеда – на дорогу»41. а в глаголе с первой корневой буквой ס самех или ש шин в форме מתפעל митпаэль буква ת тав стоит между [первой и второй] буквами корня. например: «…и отяжелеет – ויסתבל веистабель – кузнечик…»42 от корня סבל свл; «присматривается – מסתכל мистакаль – к рогам…»43 от корня שכל скл; «сохраняются – וישתמר ваиштамер – законы омри…»44 от корня שמר шмр; «…и удаляющийся от зла считается безумцем – משתולל миштолель…»45 от того же корня [שלל шлл, что и в стихе] «вводит советников в заблуждение – שולל шалаль…»46; «подавляешь – מסתולל мистолель – мой народ»47 от того же корня [סלל слл, что и в стихе] «непроторенным – לא סלולה ло слула – путем»48.