Текст главы Вайешев

– после того как вкратце были изложены [обстоятельства] расселения эсава и его потомков, которые не столь достойны [внимания] и не столь важны, чтобы подробно рассказавать, каким образом они расселялись, вели свои войны [и] изгнали хореев1, [писание] пространно излагает [обстоятельства] расселения яакова и его потомков, все события, которые к этому привели, – ведь [они настолько] важны для вездесущего, что о них [следует] рассказывать обстоятельно. и тот же [принцип использован в рассказе о] десяти поколениях от адама до ноаха: «такой-то породил такого-то» [без рассказа о событиях, происходивших с отцами или сыновьями], а когда доходит до ноаха, [писание] говорит о нем обстоятельно. и так же сжато изложение [в перечислении] десяти поколений от ноаха до авраѓама, но, когда доходит до авраѓама, [писание] говорит о нем обстоятельно. это можно сравнить с жемчужиной, упавшей в песок. человек будет рыться в песке и просеивать его через сито, покуда не найдет жемчужину. отыскав ее, он отбросит гальку, а жемчужину возьмет себе2. {другое объяснение [словам] «и поселился яаков» [может дать следующая притча]. купец привел [в город караван] груженных льном верблюдов. «где поместится весь этот лен?» – удивился кузнец. один смекалистый человек ответил ему так: «стоит одной искре вылететь из твоих кузнечных мехов, как все сгорит дотла!» так и яаков. [когда он] увидел всех предводителей [родов в доме эсава, чьи имена были] перечислены выше, он удивился и воскликнул: «кто способен всех их покорить?» однако что написано далее [после перечисления вождей эсава]? «вот порождения яакова: йосеф…». [это сообщает нам, что йосеф способен покорить вождей эсава] как сказано [у пророка]: «и будет дом яакова огнем, и дом йосефа – пламенем, а дом эсава – соломой…»3 та искра, что уничтожит и испепелит всех [потомков эсава], выйдет от йосефа.}4

– а «вот – порождения яакова»: это места их расселения и те события, которые с ними произошли, прежде чем они обосновались там окончательно. исходная точка [для всех последующих событий]: «йосеф, семнадцати лет, [пас со своими братьями мелкий скот] и т. д.». из-за всего этого после целой череды событий они спустились в египет. данное [объяснение] следует простому смыслу стиха, это «…слово, сказанное на своем месте»6. а агадический мидраш гласит: в силу нескольких причин писание ставит «порождения яакова» в зависимость от йосефа [поскольку из всех его сыновей здесь упомянут только он один]. в первую очередь потому, что яаков работал у лавана только из-за рахели [матери йосефа]. [кроме того] йосеф был похож на него лицом. [а еще потому, что] все то, что происходило с яаковом, [впоследствии] случилось и с йосефом: оба были ненавидимы7; как [яакова] хотел убить брат8, так и [йосефа] хотели убить братья. и множество подобных [параллелей между отцом и сыном содержатся] в [мидраше] берешит раба9. и еще одно объяснение [выражению] «и поселился [яаков]». яаков решил пожить спокойно, и тотчас же обрушились на него тяжкие испытания с йосефом. если праведные хотят жить спокойно, святой, благословен он, говорит: «мало им того, что уготовано для них в мире грядущем, так они хотят еще и безмятежности в этом мире!»

– поскольку он вел себя подобно подростку: расчесывал волосы, холил [ресницы], чтобы выглядеть красивым10.

– иначе говоря: и [находился] постоянно с сыновьями бильѓи [и зильпы]. потому что [остальные] братья [т. е. сыны леи] пренебрегали ими [ведь те были сыновьями рабынь]. йосеф же старался их приблизить [к себе]11.

– обо всем худом, что он замечал за своими братьями, сынами леи, доносил своему отцу: что они ели [запрещенную в пищу] часть туши, [отрезанную] от [еще] живого [животного]12, пренебрегали детьми наложниц, называя их рабами, а также в том, что они были уличены в запрещенных [половых] связях. и из-за этих трех [обвинений] он был наказан: «[и взяли они одежду йосефа,] и закололи козленка, [и обмакнули одежду в кровь»13 после того], как продали [йосефа], и не ели [при этом мясо, отрезанное от] живого [козленка]. а за донос о том, что они называют своих братьев рабами [он сам был продан в рабство, как сказано]: «…в рабы продан йосеф»14. а за подозрение в запрещенных половых связях [он был наказан в истории с женой потифара]: «…и жена его хозяина обратила внимание [на йосефа и сказала: “ляг со мной!”]»15 16.

– везде דבה диба [означает то же, что и] на французском языке parlediz [– «болтовня», «лепет», «весть»]. все, что только мог сказать о них предосудительного, он рассказывал [своему отцу]. [слово דבה диба – «болтовня», «лепет», «весть» – из сопряженного сочетания דבתם רעה дибатам раа – «худая весть»] происходит от того же корня [что и דובב довев в выражении] «…понуждает вещать – דובב довев – уста спящих»17.

– [йосеф назван «сыном старости»] поскольку родился у яакова на старости лет. а онкелос перевел – «он был у него мудрым сыном», поскольку все, что [было] выучено [яаковом в доме учения] у шема и эвера, он передал ему22. другое толкование: [йосеф был назван בן זקונים бен зкуним – букв. «сыном старости» яакова] поскольку он был подобен ему сиянием лика [זיו איקונין зив иконин]23.

– [это слово] означает облачение из тонкой шерсти24. подобно сказанному: «[{занавеси} из белой ткани] и синеты – כרפס ותכלת карпас утхелет…»25, – а также «платье тонкого сукна (כתונת הפסים ктонет ѓапасим)»26 [в эпизоде о] тамар и амноне. а [согласно] аѓадическому толкованию, [слово פסים пасим, служащее для описания одежды йосефа, можно воспринимать как аббревиатуру, которая указывает] на его [будущие] злоключения: – на продажу его потифару – פוטיפר потифар27; – купцам – סוחרים сохарим28; – ишмаэлитам – ישמעלים ишмеэлим29; – мидьянитянам – מדינים мид’яним30.

– в обличении [братьев] мы находим похвалу им: они не говорили одно, думая другое!32

– [согласно переводу онкелоса, глагол] דברו дабро [означает] «говорить с ним».

– согласно переводу [онкелоса] – מאסרין меасрин, [что означает] «вяжем снопы». и подобно [этому написано]: «…несущий свои снопы – אלומותיו алумотав»33. и такое же выражение используется в языке мишны: «берет снопы и возглашает и т. д.»34.

– принял вертикальное положение.

– [остался] стоять на месте.

– за порочащие их вести, которые он сообщал отцу35.

– после того как он поведал [о сновидении] своим братьям36, он еще раз пересказал его своему отцу в их присутствии.

– потому что тот сам навлекал на себя ненависть.

– «ведь твоя мать уже умерла [и как она может прийти и поклониться тебе?» – спросил яаков], но он не знал, что сказанное [йосефом] относится к бильѓе, которая растила его как мать37. а наши мудрецы сделали отсюда вывод о том, что любой сон содержит в себе бессмыслицу38. яаков же хотел отвлечь внимание своих сыновей, чтобы они перестали терзаться завистью [к йосефу]. поэтому он спросил его: «неужели я, твоя мать и твои братья придем поклониться тебе до земли?» иными словами: «поскольку невозможно, чтобы [осуществилось то, что ты рассказал о] своей матери, и остальное [рассказанное тобой] несбыточно».

– [яаков] терпеливо ожидал, когда же они сбудутся. и таково же [значение этого корня в стихах] «хранящий – שמר шомер – верность»40, а также «…не храни – תשמור тишмор – мой грех»41, [что означает] «не жди [когда накажешь меня за мой грех]».

– [в свитке торы обе буквы в частице] את эт отмечены [надстрочными] точками. [таким образом, она делит стих на две фразы, первая из которых означает, что] они отправились «пасти» самих себя1.

– [слово] выражает смирение и усердие4. [йосеф] поспешил исполнить повеления своего отца, хотя и знал, что братья ненавидят его5.

– но ведь хеврон находится на горе [а не в долине], как сказано: «и поднялись на юг, и дошел до хеврона…»?!6 однако [мидраш, исходя из обыгрывания созвучных слов עמק эмек – «долина» – и עומק омек – «глубина», говорит, что яаков отправил йосефа по велению всевышнего, связанному] со смыслом [букв. «глубиной»] задуманного им относительно праведника [авраѓама], похороненного в хевроне. [это было сделано] с целью исполнить обещанное авраѓаму [при заключении союза] между частями [рассеченных животных: «знай], что пришельцами будут твои потомки [в чужой стране]…»7 8.

– это место, предназначенное для бедствий. там согрешили [сыны яакова, родоначальники] колен [когда продали йосефа]9, там [жители шхема] мучили дину10, там было разделено царство дома давида, как рассказывается [у пророка]: «и пошел рехавам в шхем [потому что в шхем пришли все израильтяне, чтобы сделать его царем… и восстал израиль против дома давида, [и так] – до сего дня]»11 12.

– это [был ангел] гавриэль {ибо [о нем] сказано: «муж гавриэль»13 14}15.

– «они отошли, отдалились от братских [чувств по отношению к тебе]».

– [слово דתינה дотайна понимается не как название местности, а означает, что братья] «ищут законные – דתות датот – предлоги предать тебя смерти, злоумышляя [против] тебя». а согласно простому смыслу, это название местности. и [даже при наличии иных толкований] стих не лишается своего простого смысла.

– преисполнились заговорщическими замыслами – נכלים нехалим – и хитростью.

– [частицу] אתו ото [следует читать] как [אתו – ито, – означающее] עמו имо – «с ним». иначе говоря [она означает]: «относительно него».

– сказал рабби ицхак: «этот стих сам взывает: “истолкуй меня!” это было сказано [не братьями, а] духом святости. они сказали [лишь]: “убьем его”, а писание закончило [стих]: “и посмотрим, чем станут его сны” [так, словно сам всевышний подытожил]: “посмотрим, чье слово исполнится – ваше или мое!” ведь невозможно, чтобы братья произнесли: «и посмотрим, чем станут его сны» – ведь если они его убьют, сны лишаются смысла»19.

– удар, способный лишить души, – это умерщвление.

– дух святости свидетельствует, что реувен сказал это лишь ради спасения [йосефа], чтобы [потом] прийти и вытащить его оттуда. он рассуждал так: «я первенец и старше всех, вся вина [за происшедшее с йосефом] будет возложена на меня»20.

– это нательная одежда.

– ту, что дал ему отец кроме той, что [была у всех] его братьев.

– [разве] из того, что сказано «яма пуста», не понятно, что «нет в ней воды»? зачем же стих говорит: «нет в ней воды»? – [хотя] в ней нет воды, есть змеи и скорпионы2.

– [слово ארחה орха] следует понимать согласно переводу [онкелоса]: שיירה шеяра – «караван». [караван назван ארחה орха] так как [состоит из] идущих по пути – אורח орах.

– с какой целью писание сообщает нам о том, что именно они несли? чтобы сообщить о вознаграждении праведным. ведь кочевники обычно перевозят лишь смердящие нефть и смолу, однако йосефу встретились [верблюды с] благовониями, чтобы ему не пришлось страдать от дурного запаха3.

– собрание различных видов благовоний называется נכאות нхот – «пряности», «ароматические снадобья». и так же [сказано о царе хизкияѓу]: «…и показал им целый склад пряностей – בית נכתה бейт нхото…»4 – [т. е. место для] смешивания благовоний. а онкелос перевел [это слово как שעף шеаф], что означает «воск».

– [צרי цри –] это [ароматическая] смола, сочащаяся из бальзамных деревьев5. и это [то же самое, что и] נטף натаф, который упоминается среди благовоний для [храмового] воскурения6.

– в мишне [לט лот назван לוטם лотем7, а согласно переводу онкелоса] – לוטס лотес. наши же мудрецы объясняли, что это [название] корня травянистого растения, которое называется aristolochia. [оно упоминается] в [талмудическом] трактате нида8.

– «какая [нам будет от этого] выгода?» – согласно переводу [онкелоса].

– [это фразеологический оборот, значение которого –] «и утаим его смерть?».

– [согласно переводу онкелоса] «приняли от него» [т. е. согласились с ним]. любые производные от слова שמיעה шмия, когда оно означает «послушание», как, например, здесь и [в стихах] «и [что] яаков послушался – וישמע ваишма – отца…»9 и «…сделаем и будем послушны – ונשמע венишма»10, переводятся [онкелосом как] נקבל некабель – «мы примем». однако там, [где речь идет] о слуховом восприятии, как, например, [в стихах] «и услышали – וישמעו ваишмеу – голос господа бога, проходящий по саду…»11, «а ривка слышала – שומעת шомаат»12, «…и услышал – וישמע ваишма – израиль»13, «я услышал ропот – שמעתי шамати…»14. – во всех [приведенных примерах онкелос] переводит [его производными от корня שמע – «слышать»]: ושמעו ушмау – «они слышали», ושמעת ушмаат – «она слышала», ושמע ушма – «он слышал», שמיע קדמי шмия кадамай – «было слышно предо мной».

– это – другой караван [а не тот, что был упомянут выше15]. писание сообщает, что [йосефа] перепродавали несколько раз.

– сыновья яакова [вытащили] йосефа из ямы и продали его ишмаэлитам, ишмаэлиты – мидьянитянам, а мидьянитяне – египтянам16.

– [из слова «вернулся» мы делаем вывод, что] во время продажи его там не было, так как в тот день наступил его черед идти к отцу, чтобы прислуживать ему18. согласно другому толкованию, [реувен] облачился в мешковину и постился, [раскаиваясь] в том, что внес сумятицу [в вопрос о местоположении] отцовской постели19 20.

– «куда мне бежать от страданий моего отца?»

– его кровь похожа на человеческую23.

– הַכֻּתֹּנֶת [ѓа-кутонет] – это название [одежды в ос- новной словарной форме, при его самостоятельном употреблении]. когда же это [слово] является частью сопряженного сочетания, как, например, «одежда [כתנת ктонет] йосефа»24, «одежда [כתנת ктонет] из тонкой ткани»25, «льняная [כתנת ктонет] рубаха»26, тогда оно огласовывается по-другому: כְּתֹנֶת ктонет.

– «это [одежда моего сына]!»

его…» – в нем заговорил дух святости. [яаков пророчески предсказал, что] в будущем на [йосефа] накинется жена потифара, [провоцируя его вступить с ней в связь]28 29. а почему святой, благословен он, не открыл ему [что йосеф на самом деле был жив]? потому что [сыны яакова] предали отлучению и проклятию всякого, кто откроет [правду о случившемся], и взяли в соучастники святого, благословен он, [так как их было девять, а проклятие имело силу только при наличии десятерых]30. а ицхак знал, что [йосеф] жив, но он сказал себе: «как я открою [это яакову], когда [сам] всевышний не хочет открывать ему [правду]?»31

– 22 года, [прошедших] с того времени, как [йосеф] расстался с ним, и [до тех пор], пока яаков не спустился в египет. так сказано: «…йосеф, семнадцати лет…»33. когда же он [впервые] предстал перед фараоном34, ему было 30 лет, и [добавь к этому] 7 лет изобилия35 и 2 года голода36, [которые прошли] до того, как яаков пришел в египет. итого 22 года. они соответствуют 22 годам, в течение которых яаков не исполнял [заповедь о] почитании отца и матери37, [поскольку все это время находился вдали от отчего дома]: 20 лет, которые он провел у лавана, и 2 года в дороге, когда он возвращался от лавана, – полтора года в суккот и шесть месяцев в бейт-эле. [и в этом значение] сказанного им лавану: «вот уже двадцать лет я в твоем доме…»38 – они мне [отзовутся, когда] в будущем мне предстоит нести наказание в соответствии с их [числом]39.

– сказал раби йеѓуда: «сестры-близнецы родились с каждым из [родоначальников] колен, [сыновей] яакова, и они взяли их в жены»40. сказал рабби нехемья: «[нет, жены сыновей яакова] были из дочерей кнаана. что же [в таком случае означает фраза] “и все его дочери”? [это означает] “его невестки”. ведь люди, не колеблясь, назовут зятя сыном, а невестку – дочерью»41.

– человек не может принять утешение, [скорбя] о живом, которого он считает мертвым, потому что [на небесах] решили, что память о мертвых будет стираться из сердец [оставшихся в живых], но это не относится к живым42.

– [выражение ארד אל בני эред эль бни означает] то же, что и על בני аль бни – «из-за моего сына». и зачастую אל эль означает то же, что и על аль, [как во фразах] «…из-за – אל эль – шауля [это] и из-за кровожадного дома…»43, «…из-за – אל эль – захвата ковчега божьего и из-за – אל эль – [гибели] ее свекра и мужа»44.

– согласно простому смыслу, [שאול шеоль означает] «могила». [яаков говорит:] «я буду погребен в скорби и не обрету утешение во все дни моей [жизни]». а согласно мидрашу, [שאול шеоль] – это преисподняя. [яаков говорит:] «мне был передан всемогущим знак: если ни один из моих сыновей не умрет при моей жизни, я могу быть уверен в том, что не увижу геенну»45.

– ицхак плакал, видя страдания яакова, но не скорбел [о йосефе], ибо знал, что [йосеф] жив46.

– [הטבחים] – тех, кто занимается убоем скота, принадлежащего царю.

– почему эта история помещена здесь, прерывая тем самым историю о йосефе? дабы сообщить [нам], что братья низвели [йеѓуду] с высоты [его положения], когда увидели страдания своего отца. они сказали [так]: «это твоим предложением было продать его1. если бы ты предложил возвратить его [к яакову], мы бы тебя послушались»2.

– [йеѓуда отстранился] от своих братьев.

– вступил с ним в партнерские отношения.

– [согласно переводу онкелоса, כנעני кнаани здесь означает] – «купец»4.

– [согласно простому смыслу, кзив – это] название местности. я же полагаю, что, поскольку она прекратила рожать, [та местность] названа כזיב кзив [букв. «пересыхание», «прекращение»], означающее [то же, что и однокоренные ему слова во фразах] «…ты стал для меня источником пересыхающим – אכזב ахзав…»6 и «…[как источник,] воды которого не иссякнут – יכזבו ехазву»7. в противном случае, [если название местности не связано с тем фактом, что жена йеѓуды прекратила рожать], то чему же учит нас [информация о том, что она прекратила рожать в кзиве]? а в [мидраше] берешит раба я видел [следующее толкование]: «и назвала его шелла – שלה», [а шела означает –] «она прекратила»8.

– его вина та же, что у онана: он губил свое семя. сказано об онане: «…и он умертвил и его тоже – גם гам»9 – [слово גם гам – «тоже» – означает, что] смерть эра подобна смерти онана [они были умерщвлены господом по одной и той же причине]. а зачем эр губил свое семя? чтобы не забеременела [тамар] и не поблекла ее красота10.

– сын [которого тамар родит от онана] будет назван по имени умершего [и будет считаться сыном его покойного брата]11.

– «молотил внутри, да веял снаружи»14.

– это означает, что [йеѓуда] нашел предлог [не выдавать тамар за шелу], поскольку [после смерти двух старших сыновей] он [вообще] не собирался выдавать ее за [младшего] сына.

– у нее сложилась репутация [женщины, все] мужья которой будут умирать15.

– он поднялся в тимну, чтобы держать под присмотром работников, стригущих его овец.

– [йеѓуда «поднимается в тимну»]. а о шимшоне сказано [иначе]: «и спустился шимшон в тимну…»17 [мнимое противоречие разрешается следующим образом: тимна] находилась на склоне горы; с одной стороны к ней поднимались, а с другой спускались с нее18.

– она закрыла лицо, чтобы [йеѓуда] не узнал ее.

– [стих можно прочесть как «и села] у раскрытых глаз», на перекрестке дорог, что по пути в тимну. а согласно объяснению наших мудрецов, [тамар села] у входа [в место упокоения] нашего праотца авраѓама, к которому устремляются все глаза, чтобы увидеть его19.

– она потому сделала себя доступной для йеѓуды, что страстно желала произвести от него детей20.

– потому что она сидела у развилки дорог.

– и поскольку он не мог увидеть ее [лицо], он не узнал ее. а согласно толкованию наших мудрецов, «так как лицо ее было скрыто» [означает следующее]: когда она жила в доме свекра, она была скромна [прятала лицо, и он даже не знал, как она выглядит]. поэтому [йеѓуда] не мог заподозрить [что это его невестка]23.

– с дороги, на которой он находился, [йеѓуда] свернул на дорогу, на которой находилась она. на французском языке [это называется] destorner [– «сворачивать»].

– [императив הבה ѓава означает:] «подготовь себя и свои мысли к этому». в [писании] корень הבה ѓбѓ в любой форме выражает «приготовление», за исключением тех случаев, когда его следует переводить в значении «давать». но даже в случаях, когда [это слово] означает «подготавливать», оно близко по значению к «давать».

– [слово ערבון эравон означает] «заклад», «залог»25.

– [простой смысл соответствует переводу онкелоса] עזקתך ושושיפך изкетах вешошипах – «твой перстень и твое облачение»: «твой перстень [с печаткой], которым ты ставишь печать, и твою одежду, в которую ты одеваешься».

– [зачала детей,] столь же сильных и столь же праведных, как и он26.

– [букв. «посвященная»] отделенная и предназначенная для разврата.

– «то, что у нее [уже есть – перстень, одежда и посох], – пусть остается ей».

– «если ты продолжишь искать ее, дело получит огласку и навлечет [на меня] позор. ведь [я уже приложил все возможные усилия, чтобы найти ее, и] что я еще могу предпринять, чтобы исполнить данное мной слово?»

– за то, что йеѓуда обманул своего отца, обмакнув одежду йосефа в кровь козленка28, он и сам был обманут с помощью козленка29.

большая часть первого [месяца], большая часть третьего [месяца] и полный второй [месяц]30. [выражение] כמשלש חדשים кемишлош хадашим – здесь: «месяца через три» – [означает то же,] что и כהשתלש החדשים кеѓишталеш ѓахадашим – «когда утроились месяцы». и подобную [по форме структуру слова, когда מ мем в начале является не префиксом, а структурной частью существительного, находим в следующих выражениях]: «и посылание – משלוח мишлоах – яств»31, «дело – משלוח мишлоах – их руки»32. так же перевел и онкелос: «по утроении месяцев».

– [слово הרה ѓара является не глаголом «забеременела», а] именем прилагательным33 – «беременна». подобная [форма слов встречается в стихах] «беременную – הרה ѓара – женщину»34, «сияющая – ברה бара, – словно солнце»35.

– сказал [танай] эфраим макшаа от имени рабби меира: «она была дочерью священнослужителя шема36. поэтому ее приговорили [к смертной казни] через сожжение»37.

– чтобы предать сожжению.

– она не хотела позорить его, заявляя [во всеуслышание]: «я беременна от тебя», – но [сказала так]: «от человека, которому это принадлежит…]». она рассудила [следующим образом]: «если он сам решит признаться, пусть признается. если нет, [то лучше] мне сгореть, чем его опозорить публично». отсюда [наши мудрецы] сделали вывод: «пусть лучше человек даст бросить себя в раскаленную печь, но не позволит себе публично опозорить своего ближнего»40.

– [частица נא на в этом контексте] означает просьбу. [тамар говорит:] «признай, прошу, твоего творца41 и не погуби три жизни» [потому что у нее в чреве было два плода].

– «в своих речах».

– [йеѓуда признал, что] она беременна [от него]42. а наши мудрецы, да будет память о них благословенна, толковали, что раздался глас свыше43 и сказал: «от меня и только от меня исходило это44. поскольку она была столь скромна, [когда жила] в доме своего свекра, я постановил, чтобы от нее произошли цари. [и, кроме того] я постановил, чтобы от колена йеѓуды произошли цари израиля»45.

– «поскольку я не отдал ее [в жены] моему сыну шеле, она была вправе поступить подобным образом»46.

– согласно одним мнениям, [стих означает, что йеѓуда более] «не продолжал» [т. е. не вступал с нею в связь]. согласно другим, [йеѓуда больше] «не прекращал» [т. е. не покидал ее]47. {и подобное [использование слова יסף ясаф в значении «прекращать» находим в истории] об эльдаде и медаде: ולא יספו48 вело ясафу, что [онкелос] перевел как «и не прекращали».}49

– а о ривке сказано [иначе]: «и подошел ей срок рожать…»50 [это можно объяснить следующим образом:] выше [относительно ривки] речь шла о полном [девятимесячном сроке беременности], а здесь – о неполном [сроке]51.

– [в этом стихе] полное [написание слова תאומים теомим, с корневой буквой א алеф], а выше52 – с опущенной [буквой א алеф – תומים. различное написание] объясняется тем, что один [из детей ривки, эсав,] был злодеем. однако эти оба [сына тамар, перец и зерах] были праведны53.

– один [из близнецов] высунул руку наружу, а после того, как [повитуха] повязала на нее алую нить, убрал ее [назад].

– «ты приложил собственные силы».

– [слово] «рука» – יד яд – в этом эпизоде54 повторяется четыре раза – по числу четырех заклятий, нарушенных аханом, который произошел от [зераха]. а согласно другому объяснению, [слово «рука» – יד яд – повторено здесь четыре раза] по числу четырех вещей, которые присвоил [себе ахан]: шинарский плащ, два серебряных слитка [весом в] двести шекелей серебра55 и один слиток золота. [так сказано] в [мидраше] берешит раба56.

– [имя זרח зерах буквально означает «сияние». он был назван этим именем] из-за яркого вида алой нити [что повязали ему на руку при рождении].

– [писание] возвращается к предыдущей истории, прерванной лишь для того, чтобы сопоставить низложение йеѓуды с продажей йосефа1 и сообщить, что из-за него [йосефа] тот утратил свое величие2. и, кроме того, чтобы сопоставить деяние жены потифара и деяние тамар и сообщить нам, что так же, как одна действовала из высших побуждений, так и другая. благодаря астрологическим предсказаниям [жена потифара] знала, что в будущем ей суждено произвести от него [йосефа] потомков, но не знала, [от кого именно они произойдут] – от нее самой или от ее дочери3 4.

– имя [владыки] небес постоянно было у него на устах5.

– [וכל יש לו вехоль еш ло – букв. «и все есть у него»] – это выражение с опущенным словом אשר ашер «что»6.

– не заботился ни о чем.

– [здесь имеется в виду] его жена. однако [писание] прибегает к иносказанию7.

– когда йосеф ощутил себя домоправителем, он начал [сытно] есть, пить и завивать себе волосы. сказал святой, благословен он: «твой отец скорбит, а ты занимаешься завивкой? [постой же,] я натравлю на тебя медведицу!» и сразу [вслед за этим] «жена его хозяина обратила внимание на йосефа»8.

– везде, где [в писании] сказано אחר ахар – «после», [а не אחרי ахарей], – это означает, что [последующие события произошли] сразу же [после предшествовавших].

– сынам ноаха запрещено прелюбодеяние1.

– даже без соития2.

– в будущем мире3.

– иными словами – и было так: когда наступил особенный день, день веселья, день их праздника, когда все они отправлялись в языческий храм, она сказала [себе]: «у меня не будет более подходящего дня, чтобы сойтись с йосефом». [и тогда] она сказала [домочадцам]: «я больна и не могу идти»4.

– [два аморая] рав и шмуэль [расходились во мнениях по поводу значения сказанного]. один считал, что [слово מלאכתו млахто] действительно [означает] «его дело» [работу, которую йосеф должен был исполнить]. другой считает, что [это эвфемизм и йосеф] пришел, чтобы вступить с ней в связь, но перед ним предстал облик его отца [и он отказался от этой мысли], как рассказывается в трактате сота5.

– это выражение с недостающим словом. [сказано] «привел нам», однако при этом не уточняется, кто именно привел его: она имела в виду своего мужа.

– [слово עברי иври означает] «מעבר меэвер – с другого берега реки [евфрат]» [или же] «из сынов эвера – עבר эвер»6.

– [до прихода хозяина] йосефа.

– «позабавиться мною [приходил ко мне] раб-еврей, которого ты привел к нам».

– она сказала ему об этом во время соития.

– [он вступил со мною] в такое же соитие [как то, что мы совершаем сейчас]9.

– чтобы он вызывал расположение у каждого, кто его видел. [слово חסד хесед – «милость» – имеет то же] значение, что и в [языке] мишны: «невеста пригожа и миловидна – חסודה хасуда»10. [иными словами, фраза сообщает, что йосеф обретал благоволение каждого, кто его видел.]

– [это выражение следует понимать] согласно переводу онкелоса: «делалось по его слову».

– [выражение באשר ה’ אתו баашер ѓашем ито означает] «потому что господь с ним»11.

– так как этой проклятой [женщине] удалось сделать праведника [объектом] пересудов и осуждения для всех, святой, благословен он, уготовил проступок этих [придворных], чтобы все обратили [свое внимание] на них [как на новую тему для разговоров], а не на него. а еще [он сделал так, чтобы они оказались в одной тюрьме с йосефом], чтобы с их помощью к праведнику пришло облегчение1.

– один, [виночерпий, оказался виноват в том, что] в кубке [фараона] оказалась муха, а другой, [пекарь, – в том, что] в булке [испеченной для фараона] нашелся камешек.

– [האופה ѓаофе означает – «пекущий»] хлеб для царя; корень אפה алеф-пей-ѓей относится только к выпечке хлеба. на французском языке – pestor.

– [чтобы тот постоянно] был при них.

– двенадцать месяцев2.

– оба видели сон. это простой смысл. а согласно мидрашу, [фраза ויחלמו חלום שניהם ваяхалму халом шнейѓем понимается как «и приснился им сон обоих», т. е.] каждый из них видел сон «обоих» – שניהם шнейѓем: не только свой сон, но и объяснение [сна] другого3. и поэтому сказано: «и увидел главный пекарь, что он хорошо истолковал…»4

– каждый из них видел сон соответственно толкованию его воплощения в будущем.

– опечалены. подобно [сказанному]: «встревоженный и печальный – וזעף везаеф»7, «печаль» – זעף зааф – господа терпеть буду…»8

– длинные стебли, называющиеся vediz на французском языке.

– как будто цветет. [таким образом], «и она словно цветет» [означает следующее]: «мне кажется во сне, словно она цветет, а [сразу] следом за цветком появляется завязь и образуется плод» – espanir на французском языке9, – а затем они поспели. והיא כד אפרחת אפיקת לבלבין веѓи хад афрахат апекат лавлевин – «и когда она зацвела, появились лепестки» – так переводит онкелос [выражение] כפרחת кефорахат. [стадия] завязи – נץ нец – является более зрелой, чем цветения – פרח перах, как написано: «…[когда закончится цветение – פרח перах] и плодом созревающим станет завязь – נצה ница…»10 – и как написано: «…и расцвел цветами – פרח перах…», – а затем: «…и показал завязь – ציץ циц…»11

– согласно переводу – ועצרית веацрейт – «выжал». и [это слово] часто встречается в мишне12.

– они указывают на три дня. и есть много агадических мидрашей [к этому стиху]13.

– [это идиоматическое выражение, в данном стихе] означающее подсчет14. «когда он начнет подсчитывать остальных своих рабов, которые должны прислуживать ему во время трапезы, он сочтет и тебя среди них».

– твоя основная [должность] и твое [общественное] положение.

– это означает: «когда вспомнишь меня при себе, после того, как тебе станет хорошо, соответственно моему толкованию».

– слово נא [в данном случае] выражает просьбу15.

– корзины [которые сплетены] из лоз, очищенных [от коры], со многими отверстиями – חורים хорим. в наших местах можно встретить множество [подобных корзин], и продавцы небольших круглых лепешек, которые на французском языке называются obledes, складывают [их] в такие корзины.

– день, в который он появился на свет, называется «праздником рождения». слово стоит [в форме существительного от пассивного биньяна ѓуф’аль] – הולדת ѓуледет, – потому что младенец появляется на свет с помощью других. повитуха оказывает помощь роженице, и потому она называется מילדת меяледет [букв. «помогающая воспроизвести на свет», что является отглагольным существительным от активного биньяна пиэль]. и также [сказано c использованием формы ѓуф’аль]: «и [вот] рождение твое: в день, когда ты была рождена – הולדת ѓуледет…»17 и такая [же форма содержится в стихе]: «…после того, как была омыта – הוכבס ѓукабес – [язва]»18 – потому что ее омывают другие.

– [идиоматическое выражение וישא את ראש ваиса эт рош – «и поднял голову» – означает] «сосчитал их», включил в число своих слуг. вызывая прислуживавшую ему во время пира челядь, он вспомнил о [том, что старший виночерпий и старший пекарь должны быть] среди остальных. подобно [сказанному] שאו את ראש сеу эт рош – букв. «поднимите голову»19, – что означает подсчет20.

– [не вспомнил о нем] в тот день.

– после того [дня]. из-за того, что йосеф возложил свои упования на то, что тот вспомнит о нем, он был вынужден провести в заключении еще два года. как сказано [в теѓилим]: «счастлив муж, который сделал господа своей опорой и не обращался к надменным – רהבים реѓавим…»22 – [счастлив муж,] не уповавший на египтян, которых называют надменными – רהב раѓав.

– день, в который он появился на свет, называется «праздником рождения». слово стоит [в форме существительного от пассивного биньяна ѓуф’аль] – הולדת ѓуледет, – потому что младенец появляется на свет с помощью других. повитуха оказывает помощь роженице, и потому она называется מילדת меяледет [букв. «помогающая воспроизвести на свет», что является отглагольным существительным от активного биньяна пиэль]. и также [сказано c использованием формы ѓуф’аль]: «и [вот] рождение твое: в день, когда ты была рождена – הולדת ѓуледет…»1 и такая [же форма содержится в стихе]: «…после того, как была омыта – הוכבס ѓукабес – [язва]»2 – потому что ее омывают другие.

– [идиоматическое выражение וישא את ראש ваиса эт рош – «и поднял голову» – означает] «сосчитал их», включил в число своих слуг. вызывая прислуживавшую ему во время пира челядь, он вспомнил о [том, что старший виночерпий и старший пекарь должны быть] среди остальных. подобно [сказанному] שאו את ראש сеу эт рош – букв. «поднимите голову»3, – что означает подсчет4.

– [не вспомнил о нем] в тот день.

– после того [дня]. из-за того, что йосеф возложил свои упования на то, что тот вспомнит о нем, он был вынужден провести в заключении еще два года. как сказано [в теѓилим]: «счастлив муж, который сделал господа своей опорой и не обращался к надменным – רהבים реѓавим…»6 – [счастлив муж,] не уповавший на египтян, которых называют надменными – רהב раѓав.