Текст главы Вайешев

– почему эта история помещена здесь, прерывая тем самым историю о йосефе? дабы сообщить [нам], что братья низвели [йеѓуду] с высоты [его положения], когда увидели страдания своего отца. они сказали [так]: «это твоим предложением было продать его1. если бы ты предложил возвратить его [к яакову], мы бы тебя послушались»2.

– [йеѓуда отстранился] от своих братьев.

– вступил с ним в партнерские отношения.

– [согласно переводу онкелоса, כנעני кнаани здесь означает] – «купец»4.

– [согласно простому смыслу, кзив – это] название местности. я же полагаю, что, поскольку она прекратила рожать, [та местность] названа כזיב кзив [букв. «пересыхание», «прекращение»], означающее [то же, что и однокоренные ему слова во фразах] «…ты стал для меня источником пересыхающим – אכזב ахзав…»6 и «…[как источник,] воды которого не иссякнут – יכזבו ехазву»7. в противном случае, [если название местности не связано с тем фактом, что жена йеѓуды прекратила рожать], то чему же учит нас [информация о том, что она прекратила рожать в кзиве]? а в [мидраше] берешит раба я видел [следующее толкование]: «и назвала его шелла – שלה», [а шела означает –] «она прекратила»8.

– его вина та же, что у онана: он губил свое семя. сказано об онане: «…и он умертвил и его тоже – גם гам»9 – [слово גם гам – «тоже» – означает, что] смерть эра подобна смерти онана [они были умерщвлены господом по одной и той же причине]. а зачем эр губил свое семя? чтобы не забеременела [тамар] и не поблекла ее красота10.

– сын [которого тамар родит от онана] будет назван по имени умершего [и будет считаться сыном его покойного брата]11.

– «молотил внутри, да веял снаружи»14.

– это означает, что [йеѓуда] нашел предлог [не выдавать тамар за шелу], поскольку [после смерти двух старших сыновей] он [вообще] не собирался выдавать ее за [младшего] сына.

– у нее сложилась репутация [женщины, все] мужья которой будут умирать15.

– он поднялся в тимну, чтобы держать под присмотром работников, стригущих его овец.

– [йеѓуда «поднимается в тимну»]. а о шимшоне сказано [иначе]: «и спустился шимшон в тимну…»17 [мнимое противоречие разрешается следующим образом: тимна] находилась на склоне горы; с одной стороны к ней поднимались, а с другой спускались с нее18.

– она закрыла лицо, чтобы [йеѓуда] не узнал ее.

– [стих можно прочесть как «и села] у раскрытых глаз», на перекрестке дорог, что по пути в тимну. а согласно объяснению наших мудрецов, [тамар села] у входа [в место упокоения] нашего праотца авраѓама, к которому устремляются все глаза, чтобы увидеть его19.

– она потому сделала себя доступной для йеѓуды, что страстно желала произвести от него детей20.

– потому что она сидела у развилки дорог.

– и поскольку он не мог увидеть ее [лицо], он не узнал ее. а согласно толкованию наших мудрецов, «так как лицо ее было скрыто» [означает следующее]: когда она жила в доме свекра, она была скромна [прятала лицо, и он даже не знал, как она выглядит]. поэтому [йеѓуда] не мог заподозрить [что это его невестка]23.

– с дороги, на которой он находился, [йеѓуда] свернул на дорогу, на которой находилась она. на французском языке [это называется] destorner [– «сворачивать»].

– [императив הבה ѓава означает:] «подготовь себя и свои мысли к этому». в [писании] корень הבה ѓбѓ в любой форме выражает «приготовление», за исключением тех случаев, когда его следует переводить в значении «давать». но даже в случаях, когда [это слово] означает «подготавливать», оно близко по значению к «давать».

– [слово ערבון эравон означает] «заклад», «залог»25.

– [простой смысл соответствует переводу онкелоса] עזקתך ושושיפך изкетах вешошипах – «твой перстень и твое облачение»: «твой перстень [с печаткой], которым ты ставишь печать, и твою одежду, в которую ты одеваешься».

– [зачала детей,] столь же сильных и столь же праведных, как и он26.

– [букв. «посвященная»] отделенная и предназначенная для разврата.

– «то, что у нее [уже есть – перстень, одежда и посох], – пусть остается ей».

– «если ты продолжишь искать ее, дело получит огласку и навлечет [на меня] позор. ведь [я уже приложил все возможные усилия, чтобы найти ее, и] что я еще могу предпринять, чтобы исполнить данное мной слово?»

– за то, что йеѓуда обманул своего отца, обмакнув одежду йосефа в кровь козленка28, он и сам был обманут с помощью козленка29.

большая часть первого [месяца], большая часть третьего [месяца] и полный второй [месяц]30. [выражение] כמשלש חדשים кемишлош хадашим – здесь: «месяца через три» – [означает то же,] что и כהשתלש החדשים кеѓишталеш ѓахадашим – «когда утроились месяцы». и подобную [по форме структуру слова, когда מ мем в начале является не префиксом, а структурной частью существительного, находим в следующих выражениях]: «и посылание – משלוח мишлоах – яств»31, «дело – משלוח мишлоах – их руки»32. так же перевел и онкелос: «по утроении месяцев».

– [слово הרה ѓара является не глаголом «забеременела», а] именем прилагательным33 – «беременна». подобная [форма слов встречается в стихах] «беременную – הרה ѓара – женщину»34, «сияющая – ברה бара, – словно солнце»35.

– сказал [танай] эфраим макшаа от имени рабби меира: «она была дочерью священнослужителя шема36. поэтому ее приговорили [к смертной казни] через сожжение»37.

– чтобы предать сожжению.

– она не хотела позорить его, заявляя [во всеуслышание]: «я беременна от тебя», – но [сказала так]: «от человека, которому это принадлежит…]». она рассудила [следующим образом]: «если он сам решит признаться, пусть признается. если нет, [то лучше] мне сгореть, чем его опозорить публично». отсюда [наши мудрецы] сделали вывод: «пусть лучше человек даст бросить себя в раскаленную печь, но не позволит себе публично опозорить своего ближнего»40.

– [частица נא на в этом контексте] означает просьбу. [тамар говорит:] «признай, прошу, твоего творца41 и не погуби три жизни» [потому что у нее в чреве было два плода].

– «в своих речах».

– [йеѓуда признал, что] она беременна [от него]42. а наши мудрецы, да будет память о них благословенна, толковали, что раздался глас свыше43 и сказал: «от меня и только от меня исходило это44. поскольку она была столь скромна, [когда жила] в доме своего свекра, я постановил, чтобы от нее произошли цари. [и, кроме того] я постановил, чтобы от колена йеѓуды произошли цари израиля»45.

– «поскольку я не отдал ее [в жены] моему сыну шеле, она была вправе поступить подобным образом»46.

– согласно одним мнениям, [стих означает, что йеѓуда более] «не продолжал» [т. е. не вступал с нею в связь]. согласно другим, [йеѓуда больше] «не прекращал» [т. е. не покидал ее]47. {и подобное [использование слова יסף ясаф в значении «прекращать» находим в истории] об эльдаде и медаде: ולא יספו48 вело ясафу, что [онкелос] перевел как «и не прекращали».}49

– а о ривке сказано [иначе]: «и подошел ей срок рожать…»50 [это можно объяснить следующим образом:] выше [относительно ривки] речь шла о полном [девятимесячном сроке беременности], а здесь – о неполном [сроке]51.

– [в этом стихе] полное [написание слова תאומים теомим, с корневой буквой א алеф], а выше52 – с опущенной [буквой א алеф – תומים. различное написание] объясняется тем, что один [из детей ривки, эсав,] был злодеем. однако эти оба [сына тамар, перец и зерах] были праведны53.

– один [из близнецов] высунул руку наружу, а после того, как [повитуха] повязала на нее алую нить, убрал ее [назад].

– «ты приложил собственные силы».

– [слово] «рука» – יד яд – в этом эпизоде54 повторяется четыре раза – по числу четырех заклятий, нарушенных аханом, который произошел от [зераха]. а согласно другому объяснению, [слово «рука» – יד яд – повторено здесь четыре раза] по числу четырех вещей, которые присвоил [себе ахан]: шинарский плащ, два серебряных слитка [весом в] двести шекелей серебра55 и один слиток золота. [так сказано] в [мидраше] берешит раба56.

– [имя זרח зерах буквально означает «сияние». он был назван этим именем] из-за яркого вида алой нити [что повязали ему на руку при рождении].