Текст главы Вайишлах

– [почему о ней написано «дочь леи»] а не «дочь яакова»? поскольку [сказано, что] она «вышла», а для [леи] также было привычно «выходить», как сказано [выше]: «…ему навстречу вышла – ותצא ватеце – леа…»1 {о таком говорят: «…какова мать, такова и дочь»2 3.}4

– [совокупился с ней] обычным образом.

– [совокупился с ней] противоестественным образом5.

– [говорил ей]слова, которые были приемлемы для нее: «смотри, сколько денег заплатил твой отец, чтобы приобрести маленький участок поля6. а когда я женюсь на тебе, ты будешь хозяйкой города и всех полей в округе»7.

– насиловать девственниц [запрещено повсеместно], поскольку народы [мира] приняли решение о запрете на развратное поведение после [постигшего их за это] потопа8.

– [слово חשקה хашка означает] «захотела».

– [это] ктуба9.

– с мудростью11.

– писание говорит о том, что здесь не было обмана, поскольку [шхем] осквернил их сестру дину12.

– «у нас это [расценивается] как тяжкое оскорбление. если хотят оскорбить кого-либо, ему говорят: “ты – необрезанный!” – или “ты – сын необрезанного!”» [слово]חרפה херпа везде [в писании означает] «брань», «ругань».

– [что означает] «согласимся с вами», [а корень אות алеф-вав-тав – «соглашаться», «соизволять» – здесь имеет то же значение, что и во фразе] «и согласились – ויאתו ваеоту…»14.

– чтобы был обрезанным. глагол стоит не в активном, а в пассивном залоге.

– вторая буква נ нун содержит дагеш, что означает ее удвоение [так, как если бы слово писалось следующим образом]: ונתננו венатанену.

– в предложении хамора яакову15 и в ответе сыновей яакова хамору16 мы видим, что преимущество предоставлялось сыновьям яакова, [которые смогут] брать [в жены] тех дочерей шхема, которых сами выберут, а своих дочерей будут отдавать за [жителей города] по собственному усмотрению. так сказано [здесь]: «и мы будем выдавать за вас наших дочерей» – согласно нашему мнению, «а ваших дочерей мы будем брать за себя» – по нашему желанию. однако когда хамор и шхем, его сын, говорили с жителями своего города, они изменили формулировку: «…их дочерей мы будем брать себе в жены [по своему желанию], а наших дочерей будем выдавать за них»17 [по нашей воле] – для того, чтобы убедить их согласиться совершить обрезание.

– [это означает «они пришли к нам] с миром и чистосердечно».

– [букв. – רחבת ידים – «с распростертыми руками».] подобно человеку, рука которого щедра и обильна. иными словами [хамор и шхем сказали жителям города]: «вы не понесете никакого убытка [даже наоборот]: множество товара сюда завозят, а покупателей нет».

– слово בהמול беѓимоль означает [то же, что и] בהיות נמול биѓйот нимоль – «при том [условии], что будет обрезан» [т. е. это глагол в пассивном залоге]20.

– «[дадим наше согласие] на это [и обрежемся], и благодаря этому они поселятся у нас».

– они были его сыновьями, но, несмотря на это, шимон и леви вели себя как чужие люди, а не как сыновья, поскольку не посоветовались с ним [прежде чем осуществить задуманное ими]22.

– так как они рисковали собой из-за нее, то названы ее братьями23.

– [потому что у обрезавшихся мужчин шхема] были [сильные] боли. а агадический мидраш учит, что они полагались на силу старца [т. е. на заслуги яакова]24.

– снять одежды с убитых27.

– [חילם хейлам означает] «их богатство». и подобно этому [слово חיל хаиль используется в значении «богатство» в следующих стихах]: «…добыли мне это богатство – החיל ѓахаиль»28, «…израиль же приобретет богатство – חיל хаиль»29, «…и оставляют свое богатство – חילם хейлам – другим»30.

– означает «взятие в плен», [а не «возвращение»]. по этой причине ударение – на последнем слоге.}31

– по значению подобно [выражению] «мутная вода»32. [яаков словно говорит шимону и леви:] «мой рассудок сейчас не ясен». а агада [учит]: «[вино] в бочке было прозрачным, а вы замутили его». согласно преданию кнаанеев, им было суждено пасть от руки сынов яакова. однако они говорили, [что это не произойдет до тех пор], «…пока ты, [израиль], не расплодишься и не овладеешь этой страной»33 [т. е. до тех пор, пока еврейский народ не будет хозяином на своей земле]. поэтому они [до сих пор] молчали [и не препятствовали семье яакова поселиться в стране кнаан]34.

– «[у меня] мало людей».

– «распутной»36.

– [согласно переводу онкелоса, את אחותנו эт ахотену означает] «нашу сестру» [а не «с нашей сестрой»].

– «за то, что ты задержался с [исполнением] твоего обета39, ты наказан происшедшим с твоей дочерью»40.

– «которые оказались у вас в руках среди добычи, взятой в шхеме».

– «от идолопоклонства».

– «может быть, в вашем владении осталось облачение идола»42.

– אלה эла – разновидность неплодового дерева.

– близ шхема.

– [это означает] страх.

– [несмотря на то что в подлиннике перед названием אל בית бейт-эль опущен префикс ב бе – «в», эта фраза означает] «святой, благословен он, в бейт-эле»; [то есть указывает на] явное раскрытие божественного присутствия, шхины,в бейт-эле. иногда префикс ב бе перед словом отсутствует, как [в стихе]: «вот он, [в] доме – בית бейт – махира, сына амиэля»48,[где בית бейт – «дом»– означает] то же самое, что и בבית бевейт «в доме» [несмотря на отсутствие префикса ב бе]. [и подобным образом сказано выше]: «…[в] доме – בית бейт – твоего отца…»49– [это означает] то же, что и בבית бевейт «в доме».

– когда [в писании] говорится о боге или о хозяине, то зачастую используется множественное число. так, например: «…хозяин – אדני адоней [букв. «хозяева»] – йосефа схватил его…»50, «если же хозяин его – בעליו беалав [букв. «его хозяева»] – был при нем…»51, и не сказано בעלו баало – «его хозяин». и подобным образом, [когда используется имя] бог – אלהים элоѓим, которое означает «судья и владыка», [глагол] стоит во множественном числе. но ни одно из других [его] имен мы не найдем [сочетающимся с глаголами] во множественном числе52.

– откуда взялась двора в доме яакова? дело в том, что ривка, [отсылая своего сына к лавану], сказала яакову: «[и поживешь у него… пока уляжется гнев твоего брата…] тогда я пошлю и возьму тебя оттуда…»53 она послала двору к нему в падан-арам, чтобы позвать его оттуда, а та умерла на [обратном] пути. об этом я узнал из [толкования] рабби моше ѓа-даршана54.

– город находился на горе, а она была погребена у ее подножия.

– [согласно переводу онкелоса:] «в нижней части равнины». равнина находилась выше, на склоне горы, а место захоронения – ниже [ее]. и равнина бейт-эля называлась «алон»55. а в агаде [слово אלון алон интерпретируется следующим образом]: там [яакову] было сообщено о другой [причине] для скорби – о том, что умерла его мать. на греческом языке «алун» означает «другой»56, [то есть это слово здесь содержит намек на другую причину для траура]. а так как день ее смерти скрывали, чтобы люди не проклинали то чрево, из которого вышел эсав, писание также не говорит открыто [о ее смерти]57.

– [слово עוד – од «вновь» – еще означает, что бог явился яакову] на том же месте вторично: первый раз – когда он отправился в путь [к лавану], а второй раз – по возвращении59.

– благословением [утешения] скорбящих60.

– [это имя подобает] человеку, который действует исподтишка и хитро- стью63, однако [твое новое имя] означает «властелин и вельможа»64.

– [имя «всемогущий» שדי, шадай – означает], «что – ש ше – у меня есть достаточно – די дай – [мощи]» для того, чтобы благословлять, потому что благословения в моей [власти]»67.

– [яаков нуждался в этом благословении] поскольку тогда еще не родился биньямин, хотя уже [в тот час рахель] была им беременна68.

– [это] биньямин69.

– [это] менаше и эфраим, которые в будущем произойдут от йосефа. они [будут включены] в число [двенадцати] колен [израиля]70.

– [первые еврейские цари] шауль71 и иш-бошет [происходили] из колена биньямина, который [ко времени этого благословения] еще не родился72.

– [это выражение означает,] что в будущем его сыновьям суждено стать «народами» по числу [других] народов [мира], которых [насчитывается] семьдесят. подобно этому, санѓедрин73 в полном составе [включал в себя] семьдесят [мудрецов]74. иное толкование: [они были названы גוים гоим – «неевреями»], поскольку в будущем, в дни элияѓу75, сыновья [яакова], подобно язычникам, принесут запрещенные жертвоприношения на возвышениях76.}77