Текст главы Хайей Сара

– слово שנה шана– «год» [при описании возраста сары повторяется трижды], после каждого из этих периодов, [тем самым] говоря тебе, что каждый из них следует толковать в отдельности. [мидраш поясняет, что] в свои сто лет сара была безгрешна, подобно двадцатилетней: как двадцатилетняя без греха – ибо [до этого возраста] человек не наказывается [небесным судом за свои прегрешения]1, – так и столетняя [сара была] безгрешна. а в двадцать лет была столь же миловидна, как и семилетний ребенок2.

– все [годы ее жизни были] хороши в равной степени.

– [выражение בקרית ארבע бекир’ят арба буквально означает «в городе четырех», который был назван так] потому что в нем жили четыре исполина: ахиман, шешай, талмай и их отец4. другое объяснение: [он был назван «городом четырех»] потому что стал местом погребения четырех супружеских пар [праведников]: адам и хава, авраѓам и сара, ицхак и ривка, яаков и леа5.

– из беэр-шевы6.

– [эпизод, рассказывающий] о смерти сары, [изложен] непосредственно после [рассказа о] жертвоприношении ицхака потому, что [она не сумела пережить] известие об акеде: [узнав] о том, что ее сын должен был быть зарезан, и это едва не произошло, не выдержала душа ее, и она умерла7.

– גר гер– «пришелец» – [пришедший] из другой земли, и תושב тошав– «оседлый» – [поскольку] поселился среди вас. а согласно агадическому мидрашу, «если вы согласны [продать мне участок для могилы], то [признаю себя] “пришельцем” [и заплачу за нее]. а если не согласны, то заявляю о себе как об “оседлом” [т. е. коренном жителе] и возьму по праву [как мне принадлежащую, ничего не заплатив10], так как всевышний сказал мне: «потом- ству твоему дам я эту страну»11 12.

– участок земли для захоронений.

– «не воспрепятствует» – לא ימנע ло имна17. подобно [сказанному в иных местах писания]: «…не удерживай – תכלא тихла– милосердие свое…»18, «…и прекратился [букв. «был удержан] – ויכלא икале– дождь…»19.

– «по желанию вашему».

– означает просьбу [а не встречу]. подобно [сказанному]: «не проси – תפגעי тифгеи– меня [покинуть тебя]…»20

– [названа так, поскольку состоит из нижнего] помещения с ярусом над ним. другое объяснение. [пещера названа] махпела – «удвоенная», – [поскольку стала местом упокоения] пар21.

– уплатить всю [ее] стоимость. и так же давид сказал аравне22: «[дай мне место, что занято гумном, и я построю на нем жертвенник господу] – за полную – מלא мале– [цену] серебром [отдай его мне, и прекратится мор в народе]»23.

– написание [слова ישב йошев– «сидит» –] неполное. [это намек на то, что лишь] в этот самый день они [сыны хета] назначили его старшим над собой. из уважения к авраѓаму, [который] нуждался в [его согласии], эфрон обрел высокое положение25.

– все [жители города] оставили свою работу и пришли, чтобы воздать долг уважения саре26.

– «ты не купишь ее [пещеру] за деньги».

– «считай, что я уже передал его тебе».

– «ты говоришь мне, чтобы я, послушав тебя, взял [поле и пещеру] даром. я не желаю этого!»

– [фраза означает]: «вот если бы ты меня послушал!»

– на французском языке donai [– «я даю»]. «[они] уже у меня приготовлены [для передачи тебе], и я был бы рад, если бы уже отдал их тебе!»

– «между двумя друзьями, такими, как мы, у нее нет никакой ценности! забудь же об оплате и умершую твою похорони [взяв поле и пещеру даром]».

– [в имени «эфрон»] опущена буква ו вав [что намекает на его ущербность], поскольку он говорил много, но не сделал даже малого34, ведь он взял у авра- ѓама большие [а не обыкновенные] меры [серебра], кантерин, как сказано: «в ходу у купцов», [то есть те], что принимаются в качестве полновесных повсюду. в некоторых местностях [используются лишь] большие меры, кантерин (на французском – centeniers35, [«сотенные»]).

– [слово ויקם ваякам– букв. «и встало», «и поднялось» – учит тому, что переход поля от эфрона к авраѓаму] было для него вознесением, подъемом. потому что из рук простолюдина оно перешло во владение царя1. другое объяснение: [переносное значение слова ויקם ваякам– «и стало», «и утвердилось». согласно ему] простой смысл стиха таков: «и стало… поле и пещера, которая в нем, и все деревья… авраѓамовым, как приобретение».

– публично и принародно [эфрон] передал ему [поле и пещеру] во владение.

– числовое значение – гематрия – [слова] בכל баколь– «всем» – равно [числовому значению слова] בן бен– «сын» [– 52]. а поскольку у него был сын, он должен был подыскать ему жену3.}4

– это сопряженное сочетание, [поэтому] буква ז заин огласована [знаком] шва, а буква ק куф– [знаком] патах.

– дающий клятву должен взять в руку предмет [освященный тем, что он связан с исполнением] заповеди, например – свиток торы или тфилин6. а обрезание являлось первой заповедью [которая была дана] авраѓаму, и [ее исполнение] было связано [для него] со страданием. поэтому она была столь дорога ему, и [он потребовал, чтобы раб] положил свою руку [ему под бедро с целью принести эту клятву]7.

– но [здесь авраѓам] не сказал «бог земли», как выше: «и я возьму с тебя клятву господом, богом небес и богом земли…»9 [опустив эти слова, он, тем самым] сказал рабу: «ныне он [признан всеми обитателями мира как] бог небес и бог земли, потому что я сделал это привычным в устах людей. но когда он взял меня из дома моего отца, [он] был [только] богом небес, но не богом земли, так как обитатели мира не знали его, и его имя на земле не было известно»10.

– из харана11.

– из ур-касдима12.

– [выражение следует понимать как] «обо мне», «ради моих нужд». подобное [словоупотребление находим в стихе] «[чтобы исполнил господь свое слово], которое он говорил обо мне – לי ли…»13. и так же [везде местоимения] לי ли– «мне», לו ло– «ему», להם лаѓем– «им», которые стоят за [глаголом] דבר дибер– «говорить», следует понимать как «относительно», «ради» и переводить [на арамейский] как עלי алай– «обо мне», עלוהי алоѓи– «о нем», עלוהון алейѓон– «о них». ведь [местоимения] לי ли, לו ло, להם лаѓем [означающие соответственно «мне», «ему», «им»] не сочетаются с формами глагола דבר дибер [– «говорить»], ибо он [требует после себя местоимений] אלי элай, אליו элав, אליהם алейѓем [которые переводятся как «со мной», «с ним», «с ними»]. однако глагол אמר омар – «сказал» – требует после себя לי ли– «мне», לו ло– «ему», להם лаѓем– «им».

– [речь идет о данной господом клятве при заключении им союза с авраѓамом] между частями рассеченных животных14 15.

– и возьмешь ему жену из дочерей анера, эшколя или мамре.

– слово רק рак– «только» – [выражает] ограничение [как если бы в стихе сказано так]: «мой сын не возвратится [туда для женитьбы], однако яаков, сын моего сына, в конце концов вернется [в арам-наѓараим, чтобы найти себе жену]16.

– [они] отличались от других верблюдов тем, что отправлялись в путь в намордниках, чтобы не паслись [в дороге] на чужих поляхи не потравили бы чужого1.

– [авраѓам] отписал все свое имущество ицхаку, чтобы [эти люди] стремились отдать ему в жены свою дочь2.

– [буквально – арам двуречный (נהרים наѓараим– «две реки»), поскольку] он был расположен между двух рек3.

– [это означает, что он] заставил их лечь9.

– что она будет достойной [стать] его [женой], поскольку будет оказывать [людям] благодеяния, и [поэтому] она заслуживает войти в дом авраѓама. значение [глагола] הוכחת ѓохахта– «ты выбрал», «ты определил»– на французском языке – aprover.

– [эти слова раба] являются просьбой, молитвой. [раб молит всевышнего:] «подай мне знак через нее!»

– [раб словно говорит:] «если она будет из его семьи и подойдет ему, то я буду знать, что ты сделал милость».

– в обычном смысле12.

– противоестественным образом. [тора свидетельствует о] совершенном целомудрии ривки, так как дочери народов [кнаана] оберегали свою девственность, но отдавались [мужчинам] по-другому13.

– ибо увидел, что вода [колодца] поднялась ей навстречу15.

– [корень גמא в языке танаха, от которого образовано слово הגמיאיני ѓагмиини], означает то же, что גמע гама [в языке мишны] – «глотать». на французском языке – humer.

– с плеча.

– [в данном случае слово] אם им [обычно означающее «если»] используется в значении אשר ашер [«до тех пор, пока»]. согласно онкелосу,выражение אם כלו им килу [переводится как] «[пока не напьются] вдосталь» – это окончание [процесса] питья, когда напиваются вдоволь.

– [глагол ערה ара] означает «опорожнять». он многократно используется в мишнаитском и талмудическом иврите, например: «опорожнила – המערה ѓамеаре – [перелив] из одного сосуда в другой»18. и в писании [также можно встретить] подобное [словоупотребление]: «…не низвергай – תער теар– мою душу»19, «…за то, что душу свою низверг – הערה ѓеэра, [отдав] на смерть…»20

– это выдолбленный камень, из которого пьют верблюды.

– [этот глагол в форме ѓитпаэль образован от корня שאה шин-алеф-ѓей], который означает «опустошение», как [к примеру, во фразе] «доколе не опустеют – שאו шау– города, [оставшись] без [единого] жителя… и [доколе] земля не опустеет – תשאה тишаэ, [превратившись] в пустыню»21.

– он был поражен, видя, что его поручение близко к осуществлению, хотя он все еще не знал, она из семейства авраѓама или нет. и не удивляйся тому, что в слове משתאה миштаэ– «изумляется» – наличествует буква ת тав, потому что в словах с первой корневой буквой ש шин в глагольной форме מתפעל митпаэль буква ת тав разделяет две [первые] корневые буквы, [как], например, [в этом стихе]: משתאה миштаэ. [другие примеры того же явления]: משתולל миштолель– «безумствует»22 – от того же корня, что и שולל шолель– «неразумно»23, a וישתומם ваиштомем– «и ужаснулся»24 – от того же корня, что и שממה шмама– «опустошение», «ужас»25. [и также в стихе]«и сохраняются – וישתמר ваиштамер– обычаи омри…»26 [слово]וישתמר ваиштамер [образовано] от того же корня, что и וישמר веишмор– «и сохранил», также и здесь משתאה миштаэ [образовано] от того же корня, что и תשאה тишаэ– «опустеет». и подобно тому, как мы используем слово משומם мешомем применительно к человеку напуганному, онемевшему [от смущения] и погруженному в думы, как [в стихах] «изумятся – נשמו нашаму– потомки его дню…»27, «изумитесь – שמו, небеса…»28, «…пробыл в изумлении – אשתומם эштомам– около часа…»29, так же следует истолковывать [слово] שאיה шеия применительно к напуганному или пребывающему в раздумьях человеку.

– изумляется по поводу нее, дивится этому. подобное [употребление местоимения לה ла– «ее» – находим в стихах] «…скажи обо мне – לי ли: он – мой брат»30 и «и спросили местные жители о его жене – לאשתו леишто»31.

– косвенное указание на шекели [сынов] израиля32 [о которых говорится в стихе]: «по бека33 [с головы]…»34

– косвенное указание на две тесно прижатые друг к другу скрижали [завета]35.

– косвенное указание на десять речений, которые [начертаны] на двух скрижалях36.

– [лишь] после того, как [раб] вручил ей [серьгу и браслеты], он осведомился у нее [о том, чья она дочь. хотя логичнее было бы спросить об этом сначала. но он не сделал этого сразу], потому что [уже тогда] был уверен [в том], что всевышний благодаря заслуге авраѓама «сделал успешным его путь»38.

– [элиэзер спросил, найдется ли место] для одного ночлега, לין лин– это имя существительное. однако ривка ответила: ללון лалун– «чтобы ночевать»39 – несколько ночей40.

– она ответила им сначала на первый вопрос, а затем на второй [по порядку]41.

– любая пища, которую едят верблюды, называ- ется מספוא миспо– «корм», например, солома или ячмень.

– «на предназначенном [мне] пути, на прямом пути, на том пути, который мне нужен». префиксы ב бет, ל ламед и ה ѓей в начале слова с огласовкой патах [с определенным артиклем] либо указывают на нечто определенное, что уже было упомянуто в другом месте, либо говорят о том, что совершенно ясно и определенно [несмотря на то что сам предмет речи прежде не был упомянут].

– обычно у женщин было собственное помещение, в котором они занимались своей работой. а дочь не поверяет [свои тайны] никому, кроме матери1.

– почему он выбежал и для чего бежал? как только он увидел серьгу3, подумал: «он богат!» его прельстило богатство.

– чтобы охранять их. как в стихе «…а сам стоит подле них – עליהם алейѓем…»4, чтобы им прислуживать.

– [лаван сообщает, что он освободил дом] от идолов5.

– он снял с них намордники, которыми закрывал им морды, чтобы во время пути они не паслись на чужих полях7.

– [в этом стихе] אם им означает то же, что אשר ашер и כי ки, – «до тех пор, пока не…», как в стихе «…пока не – עד כי ад ки– придет шило…»8. и об этом говорили наши благословенной памяти мудрецы: [слово] כי ки имеет четыре значения, и одно из них אי и– «пока», «если» [арамейское слово], соответствующее אם им [в данном стихе]9.

– он показал им дарственную запись, [где авраѓам отписывает все свое имущество ицхаку]10.

– «если [прежде] не пойдешь в дом моего отца… [и там возьмешь жену моему сыну]» 11, но она не согласится идти за тобой.

– [слово] אֻלי улай– «может быть» написано [с опущенной буквой ו вав, что можно прочесть как элай – «ко мне»]. у элиэзера [раба авраѓама]12 была дочь, и он искал предлог, чтобы авраѓам обратился к нему [с просьбой] выдать дочь [за ицхака]. сказал ему авраѓам: «мой сын отмечен благословением, а ты – проклятием13. не годится проклятый для того, чтобы породниться с благословенным»14.

– «сегодня я отправился [в дорогу] и сегодня же прибыл [к источнику]». отсюда следует, что его путь чудесным образом сократился16. сказал рабби аха: «[обыденная] беседа рабов наших праотцев более приятна вездесущему, чем учение потомков [праотцев], поскольку рассказ [о путешествии] раба авраѓама в торе повторяется дважды [с перечислением всевозможных подробностей], в то время как множество основополагающих принципов торы лишь обозначены косвенными указаниями»17.

– [слово] גם гам– «также» – [означает] включая людей, что были вместе с рабом авраѓама.

– «выбрал и сообщил [об этом избрании]». и подобным образом везде в писании слово הוכחה ѓохаха [и производные от него] означает выяснение факта23.

– [буквально выражение טרם אכלה терем ахале переводится в будущем времени – «прежде, чем окончу». в нашем контексте оно означает] «пока я еще не окончил». и подобным образом [незавершенное] действие, описываемое в настоящем, иногда выражается [глаголом] в прошедшем времени, так, могло быть написано טרם כליתי терем килити– «прежде, чем я окончил»; a иногда оно выражается [глаголом] в будущем времени. например [в выражении] «…ибо сказал – אמר амар– иов…»25 [глагол стоит] в прошедшем времени, [а далее в том же стихе] – «…так поступал – יעשה яасе– иов…» [глагол стоит] в будущем времени. при этом оба [глагола] описывают [многократное] действие в настоящем. ведь [принося жертвы], иов говаривал: «может быть, мои сыновья согрешили» – и продолжал делать так [в тот час, когда те пировали].

– [пересказывая эпизод своей встречи с ривкой, элиэзер намеренно] изменил порядок [событий], поскольку он сначала вручил [драгоценности ривке], а лишь затем спросил [ее о том, чья она дочь]. он так поступил для того, чтобы те не придрались к его словам [полагая, что он лжет] и не сказали: «как же ты дал ей [драгоценности], не зная, кто она такая?»

– «[чтобы искать жену сыну моего господина] среди дочерей ишмаэля»26.

– «[чтобы искать жену сыну моего господина] среди дочерей лота», который жил слева от авраѓама27.

– [лаван] был невежей и начал отвечать прежде своего отца28.

– «[мы не можем] отказать [тебе], не ответив что-нибудь плохое, не ответив чинно, поскольку очевидно, что от господа произошло это дело, ибо, согласно твоим словам, он уготовил ее [ривку] тебе».

– отсюда [мы выводим закон]: следует благодарить [всевышнего] за добрую весть29.

– [слово מגדנות мигданот] означает то же, что и מגדים1 мегадим, «изысканные плоды». это были плоды земли израиля, которые он привез с собой2.

– все производные от слова לינה лина в писании [означают] одноразовый ночлег3.

– а где был бeтуэль [ее отец]? он хотел воспрепятствовать [ривке, не дав ей отправиться с рабом авраѓама], но появился ангел и умертвил его4.

– [это означает] год. как [в стихе] «…его выкуп будет [возможен] до истечения года – ימים ямим– от его продажи…»5. [брат и мать ривки просили отсрочить ее уход на один год] поскольку невесте [в те времена] давали двенадцать месяцев [перед свадьбой], чтобы она подготовила себе украшения6.

– десять месяцев7. а если предположить, что [под словом ימים ямим в нашем стихе подразумеваются] действительно дни [и тогда домочадцы ривки просят «дни или десять дней», я бы это опроверг тем, что] обычно не [принято, после того как] обратились с малой просьбой [в которой было отказано], говорить: «раз ты не желаешь [сделать для нас малое], сделай большее!»8

– отсюда [следует], что женщину не выдают замуж без ее согласия10.

а она сказала: «пойду». – «сама [пойду, по своей воле], даже если вы того не желаете»11.

– чтобы ты и твое потомство получили благословение, данное авраѓаму на горе мория: «…и умножить умножу твое потомство…»12 да будет воля [всевышнего] на то, чтобы это потомство произошло от тебя, а не от другой женщины».

– он отправился туда, чтобы привести агарь к своему отцу авраѓаму, дабы тот [снова] взял ее в жены13.

– [ицхак жил] неподалеку от того колодца, как сказано: «а авраѓам отправился оттуда к югу страны, и поселился между кадешем и шуром…»14 там же находился колодец [лахай-рои], как сказано: «…он между кадешем и бередом»15.

беседу… – [слово לשוח ласуах] означает молитву17, подобно стиху «[…и пред господом] изливает [душу] в беседе своей שיחו сихо»18.

– увидела его во всем великолепии и изумилась19 ему.

– свесилась вниз, по направлению к земле, как в переводе [онкелоса]: ואתרכינת веитрехинат– «наклонилась к земле». [глаголами от] того же [корня переводят на арамейский слова] со значением «наклонить к земле» [в стихах] «наклони – הטי ѓати– твой кувшин…»20 – ארכיני архини; «и склонил – ויט вает– небеса…»21 – וארכין веаркейн. подобное значение [– «наклоняться» выражено и в стихе] «если падать будет יפול иполь– не повергнется יוטל юталь»22, иными словами, приблизившись к земле [в падении], ее не коснется23.

– это форма глагола התפעל ѓитпаэль [в возврат- ном значении]. [эта форма] похожа на [глаголы] «…и была погребена – ותקבר ватикавер…»24, а также «…и проломилась – ותשבר ватишавер…»25.

– рассказал ему [историю] о происшедших с ним чудесах: о том, как путь его чудесным образом сократился26 и как ему повстречалась ривка [после] его молитвы27.

а она – словно его мать сара. ведь пока сара была жива, светильник [в ее шатре] горел от одного субботнего вечера до другого, благословение было на тесте (оно хорошо поднималось) и облако клубилось над шатром. когда же она умерла, все это прекратилось, а с появлением ривки появилось вновь.[так сказано] в берешит раба28.

– так заведено в мире: все то время, пока мать человека жива, он связан с ней, а после ее смерти находит утешение в своей жене29.

– это [другое имя] агари1. однако [здесь] она названа [именем] קטורה ктура, ибо ее поступки были столь же приятны, как и [благоухание] воскурения2 קטורת кторет3. а [еще она названа ктурой] потому, что с того дня, как она рассталась с авраѓамом, она перевязала – קשרה кашра– свои чресла, чтобы не вступать в связь ни с кем [из мужчин]4.

– это имена прародителей народов6. я не могу увязать перевод [этого стиха] онкелосом с простым смыслом стиха.

– сказал рабби нехемья: «благословение и завещание»7. святой, благословен он, сказал авраѓаму: «…и будешь благословением»8, [то есть «отныне] благословения вверены тебе, чтобы ты благословлял того, кого пожелаешь», а авраѓам передал [это право] ицхаку9.

– неполное написание [без показателя множественного числа י]. это говорит о том, что [у авраѓама] была только одна наложница, это агарь, она же и ктура11. {[наложница отличается от жены]: жены получают деньги ктубы [при разводе или овдовев], а наложницы – нет, как сказано в трактате санѓедрин о женах и наложницах [царя] давида12.}13

– наши мудрецы разъясняли, что авраѓам передал им нечистые [магические] имена [посредством которых можно вершить колдовство]14. иное объяснение: [авраѓам передал сынам наложниц] полученное им [от фараона и авимелеха15] за сару, а также другие дарованные ему подношения: он все отдал им, не желая извлекать из этого никакой выгоды16.

– столетний как семидесятилетний [по силе], а семидесятилетний как пятилетний – без греха.

– отсюда [из того, что имя старшего брата упомянуто после имени младшего] следует, что ишмаэль отвратился [от грешных деяний] и отдал главенство ицхаку20. это и есть та «добрая старость», о которой [в предыдущем стихе было] сказано по отношению к авраѓаму21.

– [бог] утешил ицхака, как утешают скорбящих23. иное объяснение: несмотря на то что святой, благословен он, передал благословения авраѓаму, тот побоялся благословлять ицхака, так как предвидел, что тот породит эсава. сказал [авраѓам]: «пусть властелин благословений сам благословит того, кто ему угоден». и тогда святой, благословен он, благословил [ицхака]24.

– по порядку их рождения одного за другим.

– поселения, не окруженные стеной. а перевод [онкелоса таков]: בפצחיהון бепацхейѓон от слова פציחה пциха – «открытая местность», потому что они открыты – מפוצחים мефуцахим. так сказано [и в стихе] «…откройте уста – פצחו пицху [– и ликуйте]»1.

– сказал рабби хия бар аба: «почему подсчитаны годы ишмаэля? чтобы [можно было] сопоставить [с ними] годы яакова. [ведь] исходя из числа лет ишмаэля мы делаем вывод о том, что [яаков] провел [в качестве ученика] в доме [учения] эвера четырнадцать лет после того, как оставил своего отца, прежде чем пришел к лавану. ведь ишмаэль умер, когда яаков оставил отца, как сказано: «и пошел эсав к ишмаэлю…»2 – так разъяснено в конце [главы] мегила никрет3.

– [слово] גביעה гвия– «кончина» [в писании используется только по отношению к смерти [праведников]4.

– [здесь слово נפל нафаль использовано в значении] «расселился», «расположился». подобное [словоупотребление находим в стихе] «а мидьян и амалек и все сыны востока расположились – נפלים нофлим в – долине…»5. здесь использована форма נפל нафаль [букв. «пал»], а в другом месте сказано: «…и он поселится – ישכן ишкон – перед всеми его братьями»6. пока авраѓам был жив, [об ишмаэле говорится:] ישכן ишкон– «поселится», а после его смерти – נפל нафаль– «пал»7.

– поселения, не окруженные стеной. а перевод [онкелоса таков]: בפצחיהון бепацхейѓон от слова פציחה пциха – «открытая местность», потому что они открыты – מפוצחים мефуцахим. так сказано [и в стихе] «…откройте уста – פצחו пицху [– и ликуйте]»1.

– сказал рабби хия бар аба: «почему подсчитаны годы ишмаэля? чтобы [можно было] сопоставить [с ними] годы яакова. [ведь] исходя из числа лет ишмаэля мы делаем вывод о том, что [яаков] провел [в качестве ученика] в доме [учения] эвера четырнадцать лет после того, как оставил своего отца, прежде чем пришел к лавану. ведь ишмаэль умер, когда яаков оставил отца, как сказано: «и пошел эсав к ишмаэлю…»2 – так разъяснено в конце [главы] мегила никрет3.

– [слово] גביעה гвия– «кончина» [в писании используется только по отношению к смерти [праведников]4.

– [здесь слово נפל нафаль использовано в значении] «расселился», «расположился». подобное [словоупотребление находим в стихе] «а мидьян и амалек и все сыны востока расположились – נפלים нофлим в – долине…»5. здесь использована форма נפל нафаль [букв. «пал»], а в другом месте сказано: «…и он поселится – ישכן ишкон – перед всеми его братьями»6. пока авраѓам был жив, [об ишмаэле говорится:] ישכן ишкон– «поселится», а после его смерти – נפל нафаль– «пал»7.