Текст главы Хайей Сара

– [они] отличались от других верблюдов тем, что отправлялись в путь в намордниках, чтобы не паслись [в дороге] на чужих поляхи не потравили бы чужого1.

– [авраѓам] отписал все свое имущество ицхаку, чтобы [эти люди] стремились отдать ему в жены свою дочь2.

– [буквально – арам двуречный (נהרים наѓараим– «две реки»), поскольку] он был расположен между двух рек3.

– [это означает, что он] заставил их лечь9.

– что она будет достойной [стать] его [женой], поскольку будет оказывать [людям] благодеяния, и [поэтому] она заслуживает войти в дом авраѓама. значение [глагола] הוכחת ѓохахта– «ты выбрал», «ты определил»– на французском языке – aprover.

– [эти слова раба] являются просьбой, молитвой. [раб молит всевышнего:] «подай мне знак через нее!»

– [раб словно говорит:] «если она будет из его семьи и подойдет ему, то я буду знать, что ты сделал милость».

– в обычном смысле12.

– противоестественным образом. [тора свидетельствует о] совершенном целомудрии ривки, так как дочери народов [кнаана] оберегали свою девственность, но отдавались [мужчинам] по-другому13.

– ибо увидел, что вода [колодца] поднялась ей навстречу15.

– [корень גמא в языке танаха, от которого образовано слово הגמיאיני ѓагмиини], означает то же, что גמע гама [в языке мишны] – «глотать». на французском языке – humer.

– с плеча.

– [в данном случае слово] אם им [обычно означающее «если»] используется в значении אשר ашер [«до тех пор, пока»]. согласно онкелосу,выражение אם כלו им килу [переводится как] «[пока не напьются] вдосталь» – это окончание [процесса] питья, когда напиваются вдоволь.

– [глагол ערה ара] означает «опорожнять». он многократно используется в мишнаитском и талмудическом иврите, например: «опорожнила – המערה ѓамеаре – [перелив] из одного сосуда в другой»18. и в писании [также можно встретить] подобное [словоупотребление]: «…не низвергай – תער теар– мою душу»19, «…за то, что душу свою низверг – הערה ѓеэра, [отдав] на смерть…»20

– это выдолбленный камень, из которого пьют верблюды.

– [этот глагол в форме ѓитпаэль образован от корня שאה шин-алеф-ѓей], который означает «опустошение», как [к примеру, во фразе] «доколе не опустеют – שאו шау– города, [оставшись] без [единого] жителя… и [доколе] земля не опустеет – תשאה тишаэ, [превратившись] в пустыню»21.

– он был поражен, видя, что его поручение близко к осуществлению, хотя он все еще не знал, она из семейства авраѓама или нет. и не удивляйся тому, что в слове משתאה миштаэ– «изумляется» – наличествует буква ת тав, потому что в словах с первой корневой буквой ש шин в глагольной форме מתפעל митпаэль буква ת тав разделяет две [первые] корневые буквы, [как], например, [в этом стихе]: משתאה миштаэ. [другие примеры того же явления]: משתולל миштолель– «безумствует»22 – от того же корня, что и שולל шолель– «неразумно»23, a וישתומם ваиштомем– «и ужаснулся»24 – от того же корня, что и שממה шмама– «опустошение», «ужас»25. [и также в стихе]«и сохраняются – וישתמר ваиштамер– обычаи омри…»26 [слово]וישתמר ваиштамер [образовано] от того же корня, что и וישמר веишмор– «и сохранил», также и здесь משתאה миштаэ [образовано] от того же корня, что и תשאה тишаэ– «опустеет». и подобно тому, как мы используем слово משומם мешомем применительно к человеку напуганному, онемевшему [от смущения] и погруженному в думы, как [в стихах] «изумятся – נשמו нашаму– потомки его дню…»27, «изумитесь – שמו, небеса…»28, «…пробыл в изумлении – אשתומם эштомам– около часа…»29, так же следует истолковывать [слово] שאיה шеия применительно к напуганному или пребывающему в раздумьях человеку.

– изумляется по поводу нее, дивится этому. подобное [употребление местоимения לה ла– «ее» – находим в стихах] «…скажи обо мне – לי ли: он – мой брат»30 и «и спросили местные жители о его жене – לאשתו леишто»31.

– косвенное указание на шекели [сынов] израиля32 [о которых говорится в стихе]: «по бека33 [с головы]…»34

– косвенное указание на две тесно прижатые друг к другу скрижали [завета]35.

– косвенное указание на десять речений, которые [начертаны] на двух скрижалях36.

– [лишь] после того, как [раб] вручил ей [серьгу и браслеты], он осведомился у нее [о том, чья она дочь. хотя логичнее было бы спросить об этом сначала. но он не сделал этого сразу], потому что [уже тогда] был уверен [в том], что всевышний благодаря заслуге авраѓама «сделал успешным его путь»38.

– [элиэзер спросил, найдется ли место] для одного ночлега, לין лин– это имя существительное. однако ривка ответила: ללון лалун– «чтобы ночевать»39 – несколько ночей40.

– она ответила им сначала на первый вопрос, а затем на второй [по порядку]41.

– любая пища, которую едят верблюды, называ- ется מספוא миспо– «корм», например, солома или ячмень.