Текст главы Вайера

– «не только ты сам будешь спасен, но и весь город я спасу ради тебя».

– [слово הפכי ѓафки означает то же самое, что и] הופך אני ѓофех ани– «опрокидываю я» [а не «опрокидывание мое»]. подобно [этому]: «עד באי ад бои– до моего прихода…»1, «אחרי ראי ахарей рои– после виденного мною»2, «מדי דברי בו мидей дабри бо– каждый раз, когда я заговорю о нем»3.

– это наказание ангелам за то, что они сказали: «ибо мы уничтожаем [это место]…»5, – приписав себе [а не всевышнему] способность осуществить наказание. поэтому они не сдвинулись с места до тех пор, пока не были вынуждены признать, что это не в их власти.

– сказано в единственном числе. отсюда следует вывод, что один ангел уничтожал, а другой – спасал, поскольку два ангела не могут быть посланы с одним поручением6.

– согласно сказанному והיא מצער – ве-ѓи мицар7.

– везде, где сказано וה’ веѓашем [– «и господь», то есть приводится четырехбуквенное имя всевышнего в сочетании с соединительным союзом ו ве– «и»], речь идет о всевышнем и его суде8.

– на рассвете, как сказано: «и лишь только взошла заря…»9 – это время суток, когда луна находится на небосводе вместе с солнцем. поскольку среди сдомитян одни поклонялись солнцу, а другие – луне, сказал всевышний: «если накажу их днем, то те, кто поклоняется луне, скажут: если бы это случилось ночью, когда властвует луна, мы не были бы уничтожены. а если накажу их ночью, то те, кто поклоняется солнцу, скажут: если бы это случилось днем, когда властвует солнце, мы не были бы уничтожены»10. поэтому написано: «и лишь только взошла заря…»11 – наказал их в час, когда солнце и луна властвуют вместе.

– сначала полил дождь, который [затем] превратился в серу и огонь12.

– это обычный способ изложения в писании. подобно этому: «и сказал лемех женам своим: “ада и цила, услышьте голос мой! жены лемеха…”»13, – а не «мои жены». и давид сказал [о себе]: «…возьмите с собой рабов вашего господина…»14, – а не «моих рабов». и ахашверош сказал [о себе]: «…от имени царя…»15, – а не «от моего имени». так же и здесь сказано: «от господа», – а не «от него»16.

– и об этом же говорит стих: «ибо ими [небесами] судит народы, дает в изобилии пищу»17. когда [всевышний] собирается покарать творения, он обрушивает на них огонь с небес, подобно тому, как поступил со сдомом. а может ниспослать ман [манну] с небес израилю: «вот, я пошлю вам хлеб, [падающий] с небес…»18

– эти четыре города были расположены на одной скале, и он [ангел] сбросил их вниз, как сказано: «на кремень [скал] простер руку свою, перевернул от основания гуры»21 22.

– позади лота.

– с солью был связан ее грех, и с солью было связано ее наказание. сказал ей [лот]: «дай немного соли гостям». сказала она ему: «и этот дурной обычай [гостеприимства] ты собираешься ввести здесь?!»23

– столб дыма. на французском языке – torche.

– яма, в которой из породы выжигают известь. и таково значение слова כבשן кившан везде, [где оно встречается] в торе.

– почему он [всевышний] вспомнил об авраѓаме, [говоря] о лоте? лоту было известно, что сара – жена авраѓама, и он слышал, как сказал авраѓам о саре в египте: «она – сестра моя» (12:13), – однако не выдал его из жалости. поэтому и всевышний пожалел лота.

– потому что тот был близок к сдому.

– «“и если не сейчас, то когда?!”28 как бы он не умер или не утратил способность к деторождению»29.

– полагали, что весь мир был уничтожен, как было с поколением потопа. [так объяснено в] берешит раба.

– в [этой] пещере нашлось для них вино, чтобы [благодаря ему] от них произошли два народа30.

– а о младшей сказано [иначе]: «…и легла с ним…»31. писание словно покрывает младшую и не говорит прямо о [кровосмешении], позорящем ее, поскольку не она задумала это, но ее научила сестра. однако о старшей, которая была инициатором разврата, стих говорит прямо32.

– [когда говорится] о старшей, [в этом слове] буква ו вав отмечена надстрочным знаком. это указание на то, что, когда она встала, он знал [уже о происшедшем]. но, несмотря на это, на следующую ночь он не удержался и выпил [вина]33. {сказал рабби леви: «того, кто ненасытен в запретных связях, накормят его же плотью».}34

– обычно женщина не зачинает после первого соития, но эти сами лишили себя девственности36, и потому смогли зачать.

– та, которая не была скромна, открыто дала понять, что он [сын] от ее отца [מאב – ме-ав – «от отца»]. а младшая назвала [своего сына] менее вызывающим именем [– בן עמי – бен ами] и была вознаграждена за это в дни моше. о сынах амона сказано: «…и не задевай их…»37 – [не задевай] ничем. а относительно моава [всевышний] запретил [израилю] лишь воевать с ними38, но разрешил притеснять их39.

– увидев, что разрушены города и перестали [появляться] путники, он покинул те места. другое объяснение: [он ушел оттуда] чтобы отдалиться от лота, о котором пошла дурная слава после того, как тот сожительствовал со своими дочерьми41.

– здесь он не просил ее согласия [в отличие о того, как это было в египте]44, но поставил перед фактом, [который она могла бы расценить как] неблагоприятный для нее, – ведь однажды она уже была взята в дом фараона [как незамужняя] из-за того [что авраѓам представил ее в качестве своей сестры]45.

о саре, своей жене… – и подобно этому [находим в другом месте]: «…о – אל эль– захвате ковчега… и о – אל эль– [смерти] свекра ее…»46 в обоих случаях [союз] אל эль– «к» – означает то же, что и על аль– «о».

– ангел воспрепятствовал ему, как сказано [ниже]: «…я не дал тебе прикоснуться к ней»49.

– «неужели – אף50 аф– если он праведен, погубишь его?! может быть, это твой обычай – истреблять народы беспричинно?! может, так ты поступил с поколением потопа и с поколением строителей вавилонской башни? я говорю, что ты погубил их ни за что, если ты собираешься погубить меня!»51

– [союз גם гам– «также»– указывает на то, что] причислены [сюда же] и ее рабы, и [погонщики] ее верблюдов, и [погонщики] ее ослов. «всех расспрашивал я, и отвечали мне: “он – ее брат”»52.

– «у меня и в мыслях не было совершить грех!»

– «я чист от греха, поскольку не прикоснулся к ней!»

– «это правда, что изначально ты не думал согрешить, но чистоты рук здесь нет»55.

– «не твоя заслуга в том, что ты к ней не прикоснулся, но я удержал тебя от греха и не дал тебе – לא נתתיך ло нтатиха – силу!» и вот еще примеры подобного [словоупотребления]: «…но бог не дал ему – נתנו нтано…»56; «…но не дал ему – נתנו нтано– [шимшону] отец ее войти»57.

– «и не думай, что она опорочена в его глазах и он не примет ее или что он возненавидит тебя и не будет за тебя молиться».

– и знает, что ты не коснулся ее. поэтому «и помолится за тебя».

– из-за тебя на нас обрушилась кара, которая обычно не постигает людей: были закупорены все каналы для семяизвержения, мочеиспускания и опорожнения кишечника, а также уши и нос60.

– если путник пришел в город, о чем с ним говорят – о еде и питье или о его жене? [разве расспрашивают его:] «это жена твоя или сестра?»62

– «а дочь отца [т. е. сестру по отцу] разрешено брать в жены “сынам ноаха”63, поскольку у них нет понятия «отцовство» – שאין אבות לגוי шеэйн авот легой»64. авраѓам ответил так, чтобы подтвердить свои слова. можно возразить, что на самом деле она была дочерью его брата65. но внуки [рассматриваются] как собственные дети – בני בנים הרי הם כבנים бней баним ѓарей ѓем кеваним, и она была подобна дочери тераху. и авраѓам так же обратился [к своему племяннику] лоту: «…поскольку мы люди-братья»66.

– ѓаран был [рожден] другой матерью67.

– онкелос перевел в соответствии со своим мнением. однако сказанное следует разъяснить более просто69: «когда святой, благословен он, вывел меня из дома отца моего, на странствия и скитания с места на место, я знал, что пройду через места, где живут грешники, и поэтому сказал ей: “вот милость, которую окажешь мне…”»

– [глагол הטעו ѓит’у – «отправил» – стоит] во множественном числе. но не удивляйся этому, ибо во многих местах [писания] о боге или о властелине [из плоти и крови] говорится во множественном числе: «[ради] которого ходил – הלכו ѓальху– букв. “ходили” – бог»70; «живого бога – חיים хаим– букв. “живых”»71; «и бог святой [קדושים кдошим– букв. “святые”]»72. и везде [слово] אלוהים элоѓим– «властелин» – имеет форму множественного числа. и также: «хозяин [אדוני адоней– букв. “хозяева”] йосефа схватил его»73; «и владыка [אדוני адоней– букв. “владыки”] над владыками»74; «правитель [אדוני адоней– букв. “правители”] этой страны»75. и также: «хозяин его [בעליו беалав– букв. “хозяева”] был при нем»76; «его хозяина предупреждали [בבעליו бибеалав– букв. “при хозяевах”]»77. а если спросишь, что означает התעו ѓит’у, [отвечу тебе:] всякий, покинувший место своего обитания и не осевший [для постоянного жительства в ином месте], называется תועה тоэ– «скиталец», «заблудившийся». подобно: «и пошла она, и стала блуждать – ותתע ватета»78; «заблудился я – תעיתי таити, – как овца потерявшаяся»79; «бродят – יתעו ит’у – без пищи»80 [– сказано о птенцах ворона, которые] кружат и блуждают в поисках пищи.

– [слово לי ли– «мне» – следует понимать, как] עלי алай– «обо мне». и подобно [этому]: «и спросили местные жители оего жене– לאשתו леишто»81; «и скажет фараон осынах израиля – לבני ישראל ливней исраэль»82; «чтобы не сказали обо мне– לי ли: женщина убила его»83 84.

– чтобы умилостивить его и тот молился о нем.

– а фараон сказал ему: «…вот твоя жена: забирай и уходи!»88 – поскольку опасался [недостойного поведения своих подданных], ведь жители египта погрязли в разврате89.

– авимелех – в знак уважения, для того, чтобы умилостивить ее: «вот – я оказываю тебе уважение, даю деньги90 брату твоему [авраѓаму], о котором ты сказала: “он – мой брат”91. пусть же это уважение и деньги будут לך כסות עינים לכל אשר אתך лах ксут эйнаим лехоль ашер итах – тебе покров для глаз всех, кто с тобой, – “закроют им глаза”, чтобы не пренебрегали тобой [после всего происшедшего]. ведь если бы я возвратил тебя с пустыми руками, могли бы сказать: “надругался над ней, а затем возвратил [ее мужу]!” теперь же, когда мне пришлось потратить деньги, чтобы помириться с тобой, будут знать, что я был вынужден вернуть тебя в силу [посланного мне] чуда».

– «…и перед всеми обитателями мира – ונכחת венохахат – ты оправдаешь себя – ты сможешь доказать свою правоту и указать на эти очевидные вещи». значение слова הוכחה ѓохаха повсеместно означает «выяснение обстоятельств»; на французском языке esprover [– «прояснить», «доказать»]. онкелос перевел иначе. и таков смысл стиха, согласно его переводу: «воттебе покров чести для моих глаз, которые смотрели на тебя и на все то, что у тебя». и поэтому он переводит [слова ואת כל אשר לך веэт коль ашер лах не «и всем, кто с тобой», а так]: «и я видел тебя и все, что у тебя». существуют также агадические мидраши, я же дал объяснение, которое согласуется с языком писания.

– нужно понимать согласно переводу онкелоса: ואתרוחו веитреваху– «открылись». отворились их [выводящие] отверстия, и [их содержимое] вышло наружу. таким образом они «разрешились»93.

– всякое отверстие.

[букв. из-за дела (или слова) сары.] – по слову сары.

– последовательность расположения стихов в тексте должна научить тебя тому, что если кто-либо просит милосердия для ближнего, нуждаясь в том же, то вначале удовлетворяют просьбу [о его собственных потребностях], ведь сказано: «и [авраѓам] помолился [богу, и бог исцелил авимелеха]…»99 – и [сразу] после этого: «и господь вспомнил – פקד пакад– о саре» – то есть вспомнил еще до того, как исцелил авимелеха100.

– [это сказано] о зачатии101.

– [это сказано] о родах102. а где [господь] «сказал» и где «изрек»?

– «бог же сказал [אמר амар]: “однако твоя жена сара родит тебе сына…”»103. «изрек» – «было речение [דבר двар] господа к авраму»104, – при заключении союза между частями рассеченных животных; и там же было сказано [авраму]: «не этот будет наследовать тебе, но только тот, кто произойдет от тебя…»105 – и он дал ему наследника от сары.

– [господь сделал саре, как изрек] авраѓаму.

– [онкелосперевел]: «который он [бог] назвал». назвал и назначил срок, когда сказал ему: «…в этот же срок вернусь к тебе…»107 [ангел] поставил метку на стене108 и сказал: «когда солнце дойдет до этой метки в будущем году, она родит»109.