Текст главы Вайера

– [господь] явился проведать занемогшего авраѓама1. [в чем же состояло его недомогание?] рабби хама бар ханина говорит: «это был третий день после обрезания, и господь явился к авраѓаму справиться о его здоровье»2.

– мамре поддержал авраѓама в его решении сделать обрезание3, поэтому господь открылся авраѓаму в его владениях4.

– написано не יושב йошев, а ישב яшав [что можно прочитать как «сел»]. авраѓам попытался встать [пред всевышним], однако господь сказал ему: «ты сиди, а я буду стоять, чтобы дать знать твоим потомкам: [хотя] в будущем я буду присутствовать (букв. «стоять») на [каждом] суде, судьи [могут] сидеть»5. и об этом сказано: «бог присутствует в общине божьей» 6 7.

– авраѓам высматривал проходивших мимо путников, чтобы пригласить их к себе в дом.

– господь извлек солнце [словно меч] из ножен, чтобы авраѓаму не пришлось утруждать себя приемом гостей, но, увидев его огорчение из-за того, что гости не идут, послал к нему ангелов в облике людей8.

– первый [ангел был послан], чтобы известить сару [о рождении сына], второй – чтобы уничтожить сдом, третий – чтобы исцелить авраѓама. один ангел не исполняет два поручения14. знай, что поскольку ангелов три, то во всем разделе о них говорится во множественном числе: «и они ели»15, «и они сказали ему»16. однако когда саре сообщается о том, что у нее родится сын, используется единственное число: «и сказал: “вернусь, вернусь к тебе…”»17; и при уничтожении сдома сказано: «…ибо не могу ничего сделать…»18 и «…не опрокину [город]…»19 а [ангел] рефаэль, который излечил авраѓама, отправился оттуда спасать лота, и о нем [будет] сказано: «и было так: когда их вывели вон, сказал [один из них]: “спасайся ради твоей жизни…”»20. отсюда следует вывод, что один из ангелов был спасителем.

– [это выражение следует понимать как] «стоят перед ним», подобно тому, как это в стихе «а над ним – עליו алав– колено менаше…»21 [где очевидно, что имеется в виду «перед ним»]. здесь по отношению к ангелам [посланцам всевышнего] использовано более приемлемое [для их описания] выражение.

– почему [в этом стихе дважды повторено слово] וירא ваяр– «и увидел»? первый раз оно имеет буквальное значение: «увидел», – а во второй – [переносное и] означает «понял». авраѓам увидел, что ангелы стоят на одном месте, а затем понял, что они [не приближаются], не желая утруждать его. хотя им было известно, что тот [намеренно] вышел им навстречу, они тем не менее оставались стоять на месте из уважения к нему, показывая этим, что не желают его утруждать. тогда он первым «побежал по направлению к ним». {в трактате бава мециа (86б) находим: «[сначала] написано “стоят над ним”, [а затем] – “и побежал по направлению к ним”. [если они стоят рядом, почему он «побежал» к ним? понимать нужно следующим образом:] они увидели, что авраѓам сначала снял [бинты], а затем вновь перевязал [место обрезания], и собрались покинуть его, [видя его страдания и не желая доставлять ему не­удобство своим присутствием. увидев это, он] тотчас же “побежал по направлению к ним”».}22

– обратился к старшему из них. сначала всех вместе назвал «господа мои!», а затем обратился к старшему: «не проходи мимо», – ведь если тот не уйдет, то и его спутники останутся вместе с ним. здесь обращение אדני адонай– «господа мои!» – не является именем всевышнего30. другое объяснение: обращение אדני адонай– «господь мой!» – является именем всевышнего31. авраѓам попросил господа подождать, пока он сбегает за путниками, чтобы пригласить их к себе в дом. несмотря на то что [это обращение] приведено после [слов] «…и побежал по направлению к ним…»32, прозвучало оно раньше. такое построение текста является обычным в писании. я уже разъяснял это в связи [со стихом] «да не судит мой дух человека вовек…»33, который приведен после слов «…и ноах породил…»34. там из контекста очевидно, что предопределение было вынесено за сто двадцать лет [до рождения йефета, старшего сына ноаха]. oбa объяснения содержатся в мидраше берешит раба35.

– посланцем [а не самим авраѓамом]39. и всевышний воздал его сыновьям, [дав им воду в пустыне] через посланца, как сказано: «и поднял моше руку, и дважды ударил своим посохом по скале…»40

– он полагал, что перед ним идолопоклонники-кочевники, поклонявшиеся [дорожной] пыли на своих ногах. сам он строго следил за тем, чтобы не допустить служения идолам у себя в доме. но лот, который следил за этим не так строго, прежде упомянул о ночлеге, а затем – об омовении ног, как сказано: «…и переночуйте, и омойте ваши ноги…»41 42.

– под живым деревом.

– в торе, у пророков и в писаниях мы находим [подтверждение тому], что хлеб подкрепляет сердце человека48. в торе: «…и подкрепите – סעדו сааду– сердце ваше – לבכם либхем…»; у пророков: «…подкрепи – סעד сеад– сердце твое – לבך либха– куском хлеба…»49; в писаниях: «…и хлеб, который сердце – לבב левав– человека подкрепляет – יסעד ис’ад»50. «сказал рабби хама: “здесь сказано не לבבכם лвавхем [c двумя буквами ב бет, как по отношению к человеку, у которого два начала в сердце – доброе и злое], но לבכם либхем [c одной буквой ב бет], чтобы сообщить нам о том, что злое начало не властно над ангелами”»51.

– после этого [после того, как насытитесь] уйдете.

– «я прошу вас об этом, потому что вы оказали мне честь и прошли рядом с моим жилищем». [оборот] כי על כן ки аль кен [означает] то же, что על אשר аль ашер– «ввиду того, что» [«ибо», «ведь», «потому что»]. и подобное значение [оборот] כי על כן ки аль кен имеет везде, где он встречается в писании: «…ибо не зря – כי על כן ки аль кен– они вошли под сень моего крова!»52; «…потому что – כי על כן ки аль кен– я видел лицо твое…»53; «…поскольку – כי על כן ки аль кен– я не отдал ее…»54; «…ведь – כי על כן ки аль кен– ты знал наши стоянки»55.

– סולת солет– крупчатка [просеянная мука для лепешек], קמח кемах– [непросеянная мука] для теста, которым повара покрывают горшки, чтобы оно впитывало пену.

– были [зарезаны] три бычка, чтобы подать к столу три языка в горчице61.

– это ишмаэль [которому авраѓам дал поруче- ние], чтобы приучить его к исполнению заповедей62.

– но хлеба не принес [хотя и просил жену испечь лепешки]. потому что в этот день у сары внезапно вновь [как в молодости] начались месячные67, и поэтому тесто [которое она замесила] стало ритуально нечистым68.

– [здесь это слово имеет значение «сливки» –] жирный слой молока, который снимают с его поверхности69.

– которого приготовил. [по отношению к приготовлению пищи עשה аса– «сделал» – означает תיקן тикен– «приготовил»)70.] по мере того, как были готовы кушанья, [авраѓам] подносил их и ставил перед гостями71.

– они сделали вид, будто едят. отсюда мы учим, что человеку не следует отклоняться от обычаев, [принятых в той местности, куда он явился]72.

– [в рукописном свитке торы] буквы א – алеф, י – йуд и ו – вав в слове אליו элав– «ему» – отмечены надстрочными точками. сказано в барайте: «рабби шимон бен эльазар говорит: “везде, где не отмеченные точками буквы превосходят числом отмеченные, следует истолковать неотмеченные. а здесь отмеченные точками буквы превосходят числом неотмеченные, следовательно, надлежит истолковать отмеченные”»77. [если прочесть отмеченные точками буквы в слове אליו – «ему», получится איו айо– «где он?», то есть ангелы] спросили [не только у авраѓама, но] и у сары: «где он – איו айо– [авраѓам]?»78. это учит нас тому, что [останавливаясь на ночлег] следует спросить у хозяина постоялого двора о его супруге, а если это хозяйка – о ее муже79. в трактате бава мециа (87а) говорится о том, что ангелам-служителям было известно, где [в это время] находилась сара, праматерь наша, но [тем не менее они осведомились о том, где она находится] чтобы [в очередной раз] обратить внимание [авраѓама] на ее скромность и тем самым внушить ее мужу еще большую любовь к ней. «сказал рабби йосе бар ханина: “[ангелы спросили, где находится сара], чтобы преподнести ей чашу для благословения”» (там же).

– [или: «здесь, в шатре».] она [сара] скромна.

– ангел не оповещает авраѓама о том, что он вернется к нему [по собственному решению], но говорит от имени вездесущего. подобно [этому мы находим в писании]: «и сказал ей ангел господа: “я столь умножу [твое потомство]…”»82 – однако он [сам по себе] не способен повлиять на умножение потомства, кроме как выполняя поручение всевышнего [следовательно, он произносил эти слова от его имени]. и здесь ангел говорит в качестве посланца вездесущего. {элиша сказал шунамитянке: «“в назначенный срок в это же время ты будешь обнимать сына”. и сказала она: “нет, господин мой, человек божий, не разочаровывай рабу твою”»83. [и, согласно мидрашу, продолжила:] «[ведь] те же самые ангелы, которые известили сару [о том, что у нее будет сын], сказали [еще и] “вернусь к тебе в это же время”84 [а ты не пообещал мне, что сам вернешься!»}85 отвечал ей элиша: «ангелы, которые живут вечно, сказали “в срок вернусь” [потому что для господа нет ничего невозможного, и он может пообещать, что вернется ровно через год]; я же, создание из плоти и крови, сегодня жив, а завтра мертв [а значит, не могу обещать, что сам вернусь в назначенный срок], но будь жив я или мертв, [пророчески вижу, что] “в срок [в это же время ты будешь обнимать сына]”»)86.

– в это же время в будущем году. (был песах87, и через год в песах родился ицхак.) [этот вывод сделан на основании того, что читают] не כְעת [ке-эт, с огласовкой шва под буквой כ каф, что, образовывая сопряженное сочетание двух существительных: עת эт– «время» – и חיה хая– «роженица», – означало бы «когда наступит время роженицы»88], а כָעת [ка-эт, с огласовкой камац, что подразумевает наличие определенного артикля и означает «в то же самое время»]. כעת חיה каэт хая– «в это же время, живое» – в то время, которое будет «живым» для вас, т. е. вы все будете целы и невредимы.

– вход в шатер был позади ангела [который стоял спиной к шатру].

– прекратились месячные.

– [как бы] заглянула в себя [букв. – в свои внутренности] и сказала: «возможно ли, чтобы эта утроба носила младенца, а эта иссохшая грудь давала молоко?!» [так объясняет мидраш] танхума98.

– гладкая и нежная кожа. и значение [такое же, как и] на языке мишны: «удаляет волосы и делает гладкой מעדן меаден– кожу»99. другое объяснение: [слово עדנה эдна] означает [то же, что и] עידן идан– «срок», [а здесь] – период ежемесячного кровотечения. [cара словно восклицает: «после того, как состарилась я, у меня будут месячные?!»]100.

– «и воистину ли?!»

– во имя мира [между супругами] тора изменила103 [слова сары], ведь она сказала [иначе]: «и мой господин стар!»104

– [это следует понимать] согласно переводу [онкелоса]: «есть ли что-либо недоступное?» [иными словами]: есть ли что-либо недостижимое, запредельное и недоступное для меня, чтобы я не смог поступить по своей воле?

– в этот же самый срок, который я установил

– [в этом стихе дважды употреблен союз כי ки, имеющий несколько значений.] первый [союз] כי ки в тексте служит для указания причины и имеет значение «поскольку»: «сара же отреклась… поскольку – כי ки– она боялась». а второй [כי ки] используется в значении «ведь». и сказал [ангел саре]: «[было не так, как ты говоришь,] ведь – כי ки– ты смеялась». и наши учители говорили, что союз כי ки может иметь четыре значения: 1) «если»; 2) «быть может»; 3) «но»; 4) «поскольку», «ведь»1.

– везде в писании слово השקפה ѓашкафа– «взор» – имеет негативный смысл, за исключением фразы «воззри же – השקיפה ѓашкифа– из святой твоей обители…»2 [столь] велика сила подаяния неимущим, что обращает гнев в милость3.

– [букв. «отослать их» следует понимать как] проводить их, поскольку он принимал их как гостей.

– «не подобает мне делать это без ведома авраѓама. я дал ему эту землю, и пять городов [ныне подлежащих уничтожению] принадлежат ему, как сказано: “и были пределы кнаана от цидона… по пути к сдому, аморе…”8, – я нарек его именем авраѓам, “отцом множества народов”!9 могу ли я [после этого] истребить сыновей, не сообщив об этом прежде их отцу, который меня любит?»

– мидраш-агада: «“память о праведнике пусть будет благословенна…”11 – поскольку упомянул о нем – благословил его»12 13. простой смысл: «могу ли я скрыть от него [то, что собираюсь совершить], ведь он любим мною настолько, что станет “народом великим” и благословением для “всех племен земли”».

– корень ידע йуд-далет-аин – «знать», «признавать» – выражает любовь, приязнь, родственную близость, как [в стихах] «родственник [букв. «знакомый»] – מודע мода– по мужу ее»14; «ведь боаз – родственник наш – מודעתנו модатану [букв. «знакомый наш»]»15; «…и я знаю – ואדעך ваэдааха– тебя…»16. и хотя его основное значение во всех приведенных примерах – «знать», «ведать», в каждом из случаев выражается приязнь; относясь к человеку с симпатией, мы приближаем его к себе, узнаем, знакомимся с ним ближе17. почему же «я узнал [т. е. полюбил] его»? [ответ содержится далее:] «…за то, что он велит своим сынам…» – за то, что велит своим сыновьям придерживаться путей моих. если же понимать эту фразу согласно переводу онкелоса: «открыто предо мной, что он велит своим сыновьям», – то слово למען лемаан– «за то, что» – не будет вписываться в контекст.

– это слово [стоит в форме будущего времени, יצוה ецаве [букв. «повелит»], но] имеет значение настоящего, [обозначая многократность действия], подобно тому, как и в словах «…так поступал – יעשה яасе– иов…» (иов, 1:5)18.

– так он [авраѓам] велит своим сыновьям: «следуйте путями господа, чтобы исполнил господь для авраѓама то, что сказал о нем». не сказано «[чтобы исполнил господь] для дома авраѓама», а именно – «для авраѓама». из этого мы делаем вывод, что вырастивший праведного сына словно обрел бессмертие19.

– авраѓаму. сказал, что не скроет от авраѓама [как он собирается поступить со сдомом]21, – так и сделал.

– везде в торе слово רבה раба– «велик» – имеет ударение на последнем слоге, на букве ב бет [и читается как рабаˆ], поскольку его следует переводить «большая» или «растущая». однако в нашем случае ударение на первом слоге, на ר peш [что читается как раˆба] и следует переводить как «уже ставшая большой», подобно тому, как я объяснил [выше относительно фразы] «солнце зашло – באה баа»22, и «вот возвратилась – שבה шава – твоя невестка»23.

– [этими словами всевышний] учит судей не принимать решения, которые могут повлечь наказание смертной казнью – דיני נפשות диней нефашот, – без свидетельства очевидцев25, как я разъяснял во фрагменте о рассеянии людей по земле26. другое объяснение27: «проникну в суть их злодеяний».

– той страны.

– «если все еще продолжают бунтовать [против меня] – я наведу на них погибель! а если нет – если не станут продолжать бунт, – буду знать, как поступить: взыщу с них страданиями и не стану уничтожать их». подобное находим в другом месте: «…и вот, сними свои украшения, а я знаю, что мне делать с тобой»28. по этой причине [в огласованном тексте торы] есть разделительный знак между словами עשו асу– «поступают» – и כלה кала– «гибель», назначение которого – отделять одно слово от другого. а наши мудрецы истолковали [слово] הכצעקתה ѓакцааката [следующим образом: «…если каков ее вопль, дошедший до меня…»] – вопль одной девушки, которую [жители сдома] казнили мучительной смертью за то, что онa дала еду нищему. это разъяснено в главе хелек29.

– с того места, до которого авраѓам проводил их.

– но ведь не авраѓам подошел, чтобы предстать пред ним, а всевышний явился к нему и сказал: «вопль сдома и аморы стал велик…»?32 и тогда следовало бы написать: «…а господь все еще стоит над авраѓамом». однако [написано иначе, потому что] этот стих является [так называемой] «поправкой переписчиков»33.

– [в тексте писания мы] находим38, что «подступить» можно: 1) с войной: «и подступил йоав…»39; 2) с миром: «и подступил к нему йеѓуда…»40; 3) с молитвой: «и подступил пророк элияѓу…»41. и ко всему авраѓам оказался готов: к суровым речам, примирению и молитве.

– «погубишь ли и [праведного со злодеем]?» а согласно переводу онкелоса, который переводит אף аф как «гнев», объяснение таково: «не гнев ли подстрекает тебя, что ты погубишь и праведного вместе со злодеем?»

– десять праведных в каждом из городов43, ибо всего [в этом краю] пять городов.

– «а если скажешь, что праведным не спасти злодеев, зачем тебе умерщвлять праведных?»

– «недостойно тебя подобное [дело]45. скажут [люди], что таков обычай у всевышнего: стирать [с лица земли сразу] всех – и праведных, и грешных. что ты якобы так же поступил и с поколением потопа, и с поколением рассеяния46»47.

– не только это, но и подобное этому48.

– в будущем мире49.

– огласовка хатаф-патах под буквой ה ѓей в [слове] השופט ѓашофет– «судья» – выражает удивление: «неужели судья [всевышний] не совершит справедливый суд?»

– «[прощу] все эти города». но поскольку сдом был столичным городом и наиболее важным из всех, писание упоминает только о нем.

– «меня давно уже должны были превратить в прах правители [тех стран, где я скитался], а в пепел – нимрод, если бы не твоя милость, которая поддерживала меня»57.

– «ведь [таким образом] было бы девять праведных в каждом городе, а ты, праведный [этого] мира, присоединился бы к ним!»61

– «и [тогда] будут спасены четыре [города]». и также тридцать [праведных] спасли бы три из них [т. е. три из пяти городов], а двадцать спасли бы два из них, а десять спасли бы один из них.

– захотел. подобно [сказанному]: «и согласился (букв. «решил») моше…» (шмот, 2:21).

– за меньшее число [авраѓам] не просил. [он как бы] сказал: «в поколении потопа было восемь [праведных]: ноах, его сыновья и их жены, – но они не спасли свое поколение»66. а о девяти [праведных в каждом из городов], к которым бы присоединился всевышний, он уже просил. но [таких] не нашлось67.

– поскольку защитник [авраѓам] умолк, судья [всевышний] удалился69.

– удалился судья, ушел и защитник70. а обвинитель продолжал обвинять. и поэтому [далее сказано]: «и пришли два ангела в сдом [вечером]…»71 – чтобы уничтожить [город].

– {один – истребить сдом, а другой – спасти лота. и этот же ангел приходил, чтобы излечить авраѓама.}1 третий же ангел, который приходил известить сару [о том, что у нее родится сын], исчез после того, как исполнил свое поручение2.

– а ниже [как и в рассказе об авраѓаме]3 они называются אנשים анашим– «люди». пока с ними была шхина, они назывались «людьми»4. другое объяснение: говоря об авраѓаме, у которого и силы были велики5, и ангелы гостили столь же часто, как и люди6, тора называет их людьми. однако, говоря о лоте, тора называет их ангелами.

– разве может дорога из хеврона в сдом отнять у ангелов столько времени7 [ведь они оставили авраѓама в полдень, а пришли в сдом только вечером]? это были ангелы милосердия, и потому они медлили, ожидая, что авраѓам, возможно, сумеет оправдать [жителей сдома].

– написано ישב йошев [без буквы ו вав, хотя читается יושב – йошев, так, словно она есть], потому что [лишь] в этот день [жители сдома] назначили его судьей над ними8.

– в доме авраѓама он научился привечать гостей9.

– «вот, теперь вы – [как] мои господа, поскольку проходили рядом со мной». другое объяснение. «вот что: берегитесьэтих грешников, чтобы они не заметили вас, и мой вам совет [“сверните же в дом вашего раба”]».

– «пройдите окольным путем к моему дому, чтобы жители сдома не заметили, как вы входите в него». поэтому и сказано סורו суру («сверните»)14.

– разве принято так поступать: сначала переночевать, а лишь после этого омыть ноги?! кроме того, авраѓам ведь сказал им сначала «омойте ваши ноги» [– и лишь затем «присядьте под деревом!»]. но лот сказал так: «если жители сдома явятся в мой дом и обнаружат, что гости уже омыли ноги, то станут обвинять меня: “уже прошло два или три дня, как они вошли в твой дом, а ты нам не сообщил!”» поэтому лот решил, что уж лучше пусть войдут, не смыв дорожную пыль с ног своих, чтобы выглядело так, будто они только что пришли. поэтому он так и сказал: сначала «переночуйте», а затем – «омойте ваши ноги».

– однако авраѓаму они ответили [ранее]: «это сделай». отсюда следует, что великому человеку не отказывают в том, в чем [простительно] отказать обычному человеку15.

– слово כי ки (здесь – «но») выражает противопоставление. они сказали: «не свернем в твой дом, а останемся ночевать на городской улице».

– подошли к его дому окольным путем21.

– был песах.

– так объяснено в [мидраше] берешит раба23: «“они еще не легли”, и ангелы расспрашивали лота о людях города – каковы они и каковы их поступки, а он им отвечал, что большинство из них нечестивы. еще [беседа о нравах] людей города была на устах у них, как “люди сдома [окружили дом]”». а простой смысл [стиха таков]: люди города, нечестивцы, окружили дом. а поскольку они были злодеями, названы здесь «людьми сдома» согласно стиху «люди же сдома плохи и грешны [пред господом весьма]»24.

– от одного конца города и до другого. и никто не воспрепятствовал им, ведь даже одного праведного не было среди них25.

– [имеется в виду] мужеложство. [значение слова] ונדעה венед’а– «и познаем» – такое же, как [и в выра- жении] «не знали – ידעו לא ло яд’у – мужа»28.

– это [сокращенная форма, которая] означает то же, что и האלה ѓаэле– «эти».

– «сделайте это благо из уважения ко мне, ибо они оказались под сенью моего крова – בצל קרתי бецель корати»30. [онкелос переводит словосочетание בצל קרתי – бецель корати] «под крышей моей» [букв. «под опорной балкой»]. קורה кора по-арамейски – «балка».

– [онкелос переводит]: «приблизься туда!» – иными словами: «стань в стороне, отдалившись от нас!» слово הלאה ѓал’а– «прочь», «поодаль» в писании всегда выражает отдаление, например, «[пусть он заберет совки из пламени], прочь – הלאה ѓал’а– отбросив [огонь]»31, «вот стрелы, поодаль – והלאה ваѓал’а– от тебя»32. [в нашем стихе] גש הלאה геш ѓал’а означает «ступай прочь», на французском языке – traite de nos [«отойди от нас»]. это выражение пренебрежения, означающее: мы не обращаем на тебя внимания. и вот еще примеры подобного использования: «ступай к себе, не подступай – תגש тигаш– ко мне»33, а также «подвинься – גשה гша, – чтобы и я мог поселиться»34, иными словами, «уступи мне место, чтобы и я мог поселиться вместе с тобой». [а затем жители сдома набросились на лота]: «ты заступаешься за гостей?! да как смеешь?!» – сначала, когда он сообщил им о том, что у него есть дочери, они сказали ему лишь: «ступай прочь!» когда же он начал защищать гостей, возмутились: «один пришел пожить!» [иными словами, они сказали так]: «ты – единственный чужеземец, пришедший пожить среди нас, а [уже] “начал судить”! и ты смеешь нас обличать?!»

– вращающаяся [створка, назначение которой] – закрывать и открывать [дверной проем].

– это проем, через который входят [в дом] и выходят [из него].

– это временное расстройство зрения (иварон). иварон– расстройство зрения, при котором человек не лишается его полностью, но теряет способность ориентироваться38.

– молодые были заводилами, как было сказано: «от отрока до старца», – поэтому и наказаны они были в первую очередь39.

– простой смысл писания [таков]: «кто еще [из родственников] живет с тобой в этом городе, кроме находящихся в доме жены и дочерей? зятя, и твоих сыновей, и твоих дочерей… – חתן ובניך ובנותיך хатан уванеха увнотеха.– если есть у тебя зять, сыновья или дочери – выведи [их] из этого места. [а также] …и твоих сыновей – ובניך уванеха. – выведи и сыновей твоих замужних дочерей». а мидраш-агада [объясняет этот стих следующим образом]: «и даже после того, как жители сдома повели себя столь мерзко, ты осмеливаешься открыть рот в их защиту?!» [– воскликнули ангелы]. ибо на протяжении всей ночи лот говорил о них хорошо [но после того, как жители сдома потребовали: «…выведи их к нам, и мы их познаем!»41, – ангелы ответили, что он не может больше выступать в их защиту]42. [во фразе] מי לך פה ми леха по читай не פה по – «здесь», а פה пэ – «рот».

– в этом же городе у него жили две замужние дочери.

– те [две] дочери, что в доме, были с ними обручены45.

– согласно переводу онкелоса, «и подталкивали его», «и подгоняли его».

– «пребывающих с тобой в доме, чтобы тебе их спасти». существует также мидраш-агада, однако данное толкование разъясняет простой смысл стиха.

– [буквально это означает] «чтобы ты не прекратился». [значение глагола תספה тисапе такое же, как и в словах] «…пока не завершилось – עד תום ад том– все поколение…»47, переведенных онкелосом так: «пока не пришел конец всему поколению».

– намереваясь спасти свое имущество51.

– [множественное число говорит о том, что ангелов было два]. один из них был послан спасти его, а другой – уничтожить сдом. поэтому [далее] сказано [в ед. ч.]: «…сказал:“спасайся ради твоей жизни…”»52, – а не [во мн. ч.] – «сказали».

– «довольствуйся спасением жизней, а имущество не жалей»54.

– окрестность иордана55.

– «беги к авраму56, который живет на горе!» [сразу по приходе аврама в кнаан] было сказано: «и переместил [аврам] оттуда – кгоре… [свой шатер]…»57 и теперь [по возвращении его из египта] он жил там же, как сказано: «[и шел он своими переходами от юга до бейт-эля;] до того места, где прежде был его шатер [между бейт-элем и аем]»58. хотя [после того, как лот отделился от аврама, было] сказано: «и разбил аврам шатры, и пришел, и поселился вдубраве мамре, что при хевроне…»59 – [это означает лишь то, что] его шатры достигали хеврона, поскольку их было много60.

– выражает [то же, что и]השמטה ѓашмата– «ускользание», «выход», «освобождение», и такое же значение имеет везде, где встречается в писании. на французском – esmucier [«спасаться», «прятаться»]. так, например, «разрешилась – והמליטה ѓимлита– сыном»61, – потому что младенец словно «выходит» из чрева матери; «как птица, вырвавшаяся – נמלטה нимлета– [из силка птицеловов]»62; «не могли освободиться – מלט малет– от ноши»63, не могли вывести из своих внутренностей отходы жизнедеятельности.

– наши мудрецы сказали, что это обращение является именем бога65 [поскольку лот с мольбой обратился к всевышнему], ведь [в следующем стихе сказано]: «…пощадив жизнь мою». [следовательно, речь идет] о том, в чьей власти умерщвлять и оживлять [ибо об этом говорится в следующем стихе, а это может быть только всевышний]66. и, согласно переводу онкелоса [фразу следует понимать так]: «пожалуйста, господь!» [а не «господа мои», т. е. и онкелос считает, что это имя является святым].

– «не говори мне, чтобы я спасался [убегая] к горе!» [здесь] частица נא на– «же» – выражает просьбу.

– «когда я был среди жителей сдома, всевышний видел мои дела и дела остальных горожан, и [по сравнению с ними] я казался праведным и достойным спасения. теперь же, когда я приду к праведному [авраѓаму, по сравнению с ним] я буду казаться грешником». и так же сказала одна жительница царфата пророку элияѓу: «ты пришел ко мне напомнить о грехе моем»69 – «пока ты не пришел ко мне, всевышний видел мои дела и дела моего народа и я казалась праведной по сравнению с ними. теперь же, когда ты пришел ко мне, по сравнению с твоими деяниями я грешна»70.

– [не по расстоянию «близок», а по времени было] близким его заселение; он был заселен [сравнительно] недавно, поэтому [не успела] вина его стать столь значительной, чтобы он был уничтожен71. и насколько недавно он был заселен? от того поколения, когда человечество разделилось и люди стали селиться каждый на своем месте – а это произошло в год смерти пелега72, – с тех самых пор и до этого времени прошло 52 года, поскольку пелег умер, когда авраѓаму было 48 лет. (каким образом это можно вычислить? после рождения реу пелег прожил 209 лет73. вычти из этого 32 года, [поскольку реу было столько лет], когда родился сpyг74. от рождения сруга до рождения нахора – 30 лет75, всего 62 года; от рождения нахора до рождения тераха – 29 лет76, всего 91 год; а с тех пор и до рождения авраѓама – 70 лет, всего 161 год. если прибавить к этому 48 [лет жизни авраѓама], получится 209.) в тот год человечество и разделилось. а в год разрушения сдома авраѓаму было 99 лет. таким образом, от рассеяния, [которое произошло на 48-м году жизни авраѓама], до сих пор прошло 52 года. а цоар был заселен на год позже, чем сдом и близлежащие к нему города. на что лот указал [намеком]: אמלטה נא имальта на– «спасусь же [туда]», ведь числовое значение слова נא на– 51 [נ нyн – 50, א алеф – 1], [что соответствует числу лет существования цоара]77.

– «ведь грехи его не столь велики, [поскольку он моложе, чем сдом], и ты можешь оставить его [и не наказывать!]».

– «в нем, [в этом городе]». это [объяснение стиха, приведенное выше] – мидраш. а простой смысл стиха [таков]: «ведь этот город мал и людей в нем немного! не стоит тебе проявлять строгость, [лучше] оставить его [без наказания], и будет жить моя душа внем».

– «не только ты сам будешь спасен, но и весь город я спасу ради тебя».

– [слово הפכי ѓафки означает то же самое, что и] הופך אני ѓофех ани– «опрокидываю я» [а не «опрокидывание мое»]. подобно [этому]: «עד באי ад бои– до моего прихода…»1, «אחרי ראי ахарей рои– после виденного мною»2, «מדי דברי בו мидей дабри бо– каждый раз, когда я заговорю о нем»3.

– это наказание ангелам за то, что они сказали: «ибо мы уничтожаем [это место]…»5, – приписав себе [а не всевышнему] способность осуществить наказание. поэтому они не сдвинулись с места до тех пор, пока не были вынуждены признать, что это не в их власти.

– сказано в единственном числе. отсюда следует вывод, что один ангел уничтожал, а другой – спасал, поскольку два ангела не могут быть посланы с одним поручением6.

– согласно сказанному והיא מצער – ве-ѓи мицар7.

– везде, где сказано וה’ веѓашем [– «и господь», то есть приводится четырехбуквенное имя всевышнего в сочетании с соединительным союзом ו ве– «и»], речь идет о всевышнем и его суде8.

– на рассвете, как сказано: «и лишь только взошла заря…»9 – это время суток, когда луна находится на небосводе вместе с солнцем. поскольку среди сдомитян одни поклонялись солнцу, а другие – луне, сказал всевышний: «если накажу их днем, то те, кто поклоняется луне, скажут: если бы это случилось ночью, когда властвует луна, мы не были бы уничтожены. а если накажу их ночью, то те, кто поклоняется солнцу, скажут: если бы это случилось днем, когда властвует солнце, мы не были бы уничтожены»10. поэтому написано: «и лишь только взошла заря…»11 – наказал их в час, когда солнце и луна властвуют вместе.

– сначала полил дождь, который [затем] превратился в серу и огонь12.

– это обычный способ изложения в писании. подобно этому: «и сказал лемех женам своим: “ада и цила, услышьте голос мой! жены лемеха…”»13, – а не «мои жены». и давид сказал [о себе]: «…возьмите с собой рабов вашего господина…»14, – а не «моих рабов». и ахашверош сказал [о себе]: «…от имени царя…»15, – а не «от моего имени». так же и здесь сказано: «от господа», – а не «от него»16.

– и об этом же говорит стих: «ибо ими [небесами] судит народы, дает в изобилии пищу»17. когда [всевышний] собирается покарать творения, он обрушивает на них огонь с небес, подобно тому, как поступил со сдомом. а может ниспослать ман [манну] с небес израилю: «вот, я пошлю вам хлеб, [падающий] с небес…»18

– эти четыре города были расположены на одной скале, и он [ангел] сбросил их вниз, как сказано: «на кремень [скал] простер руку свою, перевернул от основания гуры»21 22.

– позади лота.

– с солью был связан ее грех, и с солью было связано ее наказание. сказал ей [лот]: «дай немного соли гостям». сказала она ему: «и этот дурной обычай [гостеприимства] ты собираешься ввести здесь?!»23

– столб дыма. на французском языке – torche.

– яма, в которой из породы выжигают известь. и таково значение слова כבשן кившан везде, [где оно встречается] в торе.

– почему он [всевышний] вспомнил об авраѓаме, [говоря] о лоте? лоту было известно, что сара – жена авраѓама, и он слышал, как сказал авраѓам о саре в египте: «она – сестра моя» (12:13), – однако не выдал его из жалости. поэтому и всевышний пожалел лота.

– потому что тот был близок к сдому.

– «“и если не сейчас, то когда?!”28 как бы он не умер или не утратил способность к деторождению»29.

– полагали, что весь мир был уничтожен, как было с поколением потопа. [так объяснено в] берешит раба.

– в [этой] пещере нашлось для них вино, чтобы [благодаря ему] от них произошли два народа30.

– а о младшей сказано [иначе]: «…и легла с ним…»31. писание словно покрывает младшую и не говорит прямо о [кровосмешении], позорящем ее, поскольку не она задумала это, но ее научила сестра. однако о старшей, которая была инициатором разврата, стих говорит прямо32.

– [когда говорится] о старшей, [в этом слове] буква ו вав отмечена надстрочным знаком. это указание на то, что, когда она встала, он знал [уже о происшедшем]. но, несмотря на это, на следующую ночь он не удержался и выпил [вина]33. {сказал рабби леви: «того, кто ненасытен в запретных связях, накормят его же плотью».}34

– обычно женщина не зачинает после первого соития, но эти сами лишили себя девственности36, и потому смогли зачать.

– та, которая не была скромна, открыто дала понять, что он [сын] от ее отца [מאב – ме-ав – «от отца»]. а младшая назвала [своего сына] менее вызывающим именем [– בן עמי – бен ами] и была вознаграждена за это в дни моше. о сынах амона сказано: «…и не задевай их…»37 – [не задевай] ничем. а относительно моава [всевышний] запретил [израилю] лишь воевать с ними38, но разрешил притеснять их39.

– увидев, что разрушены города и перестали [появляться] путники, он покинул те места. другое объяснение: [он ушел оттуда] чтобы отдалиться от лота, о котором пошла дурная слава после того, как тот сожительствовал со своими дочерьми41.

– здесь он не просил ее согласия [в отличие о того, как это было в египте]44, но поставил перед фактом, [который она могла бы расценить как] неблагоприятный для нее, – ведь однажды она уже была взята в дом фараона [как незамужняя] из-за того [что авраѓам представил ее в качестве своей сестры]45.

о саре, своей жене… – и подобно этому [находим в другом месте]: «…о – אל эль– захвате ковчега… и о – אל эль– [смерти] свекра ее…»46 в обоих случаях [союз] אל эль– «к» – означает то же, что и על аль– «о».

– ангел воспрепятствовал ему, как сказано [ниже]: «…я не дал тебе прикоснуться к ней»49.

– «неужели – אף50 аф– если он праведен, погубишь его?! может быть, это твой обычай – истреблять народы беспричинно?! может, так ты поступил с поколением потопа и с поколением строителей вавилонской башни? я говорю, что ты погубил их ни за что, если ты собираешься погубить меня!»51

– [союз גם гам– «также»– указывает на то, что] причислены [сюда же] и ее рабы, и [погонщики] ее верблюдов, и [погонщики] ее ослов. «всех расспрашивал я, и отвечали мне: “он – ее брат”»52.

– «у меня и в мыслях не было совершить грех!»

– «я чист от греха, поскольку не прикоснулся к ней!»

– «это правда, что изначально ты не думал согрешить, но чистоты рук здесь нет»55.

– «не твоя заслуга в том, что ты к ней не прикоснулся, но я удержал тебя от греха и не дал тебе – לא נתתיך ло нтатиха – силу!» и вот еще примеры подобного [словоупотребления]: «…но бог не дал ему – נתנו нтано…»56; «…но не дал ему – נתנו нтано– [шимшону] отец ее войти»57.

– «и не думай, что она опорочена в его глазах и он не примет ее или что он возненавидит тебя и не будет за тебя молиться».

– и знает, что ты не коснулся ее. поэтому «и помолится за тебя».

– из-за тебя на нас обрушилась кара, которая обычно не постигает людей: были закупорены все каналы для семяизвержения, мочеиспускания и опорожнения кишечника, а также уши и нос60.

– если путник пришел в город, о чем с ним говорят – о еде и питье или о его жене? [разве расспрашивают его:] «это жена твоя или сестра?»62

– «а дочь отца [т. е. сестру по отцу] разрешено брать в жены “сынам ноаха”63, поскольку у них нет понятия «отцовство» – שאין אבות לגוי шеэйн авот легой»64. авраѓам ответил так, чтобы подтвердить свои слова. можно возразить, что на самом деле она была дочерью его брата65. но внуки [рассматриваются] как собственные дети – בני בנים הרי הם כבנים бней баним ѓарей ѓем кеваним, и она была подобна дочери тераху. и авраѓам так же обратился [к своему племяннику] лоту: «…поскольку мы люди-братья»66.

– ѓаран был [рожден] другой матерью67.

– онкелос перевел в соответствии со своим мнением. однако сказанное следует разъяснить более просто69: «когда святой, благословен он, вывел меня из дома отца моего, на странствия и скитания с места на место, я знал, что пройду через места, где живут грешники, и поэтому сказал ей: “вот милость, которую окажешь мне…”»

– [глагол הטעו ѓит’у – «отправил» – стоит] во множественном числе. но не удивляйся этому, ибо во многих местах [писания] о боге или о властелине [из плоти и крови] говорится во множественном числе: «[ради] которого ходил – הלכו ѓальху– букв. “ходили” – бог»70; «живого бога – חיים хаим– букв. “живых”»71; «и бог святой [קדושים кдошим– букв. “святые”]»72. и везде [слово] אלוהים элоѓим– «властелин» – имеет форму множественного числа. и также: «хозяин [אדוני адоней– букв. “хозяева”] йосефа схватил его»73; «и владыка [אדוני адоней– букв. “владыки”] над владыками»74; «правитель [אדוני адоней– букв. “правители”] этой страны»75. и также: «хозяин его [בעליו беалав– букв. “хозяева”] был при нем»76; «его хозяина предупреждали [בבעליו бибеалав– букв. “при хозяевах”]»77. а если спросишь, что означает התעו ѓит’у, [отвечу тебе:] всякий, покинувший место своего обитания и не осевший [для постоянного жительства в ином месте], называется תועה тоэ– «скиталец», «заблудившийся». подобно: «и пошла она, и стала блуждать – ותתע ватета»78; «заблудился я – תעיתי таити, – как овца потерявшаяся»79; «бродят – יתעו ит’у – без пищи»80 [– сказано о птенцах ворона, которые] кружат и блуждают в поисках пищи.

– [слово לי ли– «мне» – следует понимать, как] עלי алай– «обо мне». и подобно [этому]: «и спросили местные жители оего жене– לאשתו леишто»81; «и скажет фараон осынах израиля – לבני ישראל ливней исраэль»82; «чтобы не сказали обо мне– לי ли: женщина убила его»83 84.

– чтобы умилостивить его и тот молился о нем.

– а фараон сказал ему: «…вот твоя жена: забирай и уходи!»88 – поскольку опасался [недостойного поведения своих подданных], ведь жители египта погрязли в разврате89.

– авимелех – в знак уважения, для того, чтобы умилостивить ее: «вот – я оказываю тебе уважение, даю деньги90 брату твоему [авраѓаму], о котором ты сказала: “он – мой брат”91. пусть же это уважение и деньги будут לך כסות עינים לכל אשר אתך лах ксут эйнаим лехоль ашер итах – тебе покров для глаз всех, кто с тобой, – “закроют им глаза”, чтобы не пренебрегали тобой [после всего происшедшего]. ведь если бы я возвратил тебя с пустыми руками, могли бы сказать: “надругался над ней, а затем возвратил [ее мужу]!” теперь же, когда мне пришлось потратить деньги, чтобы помириться с тобой, будут знать, что я был вынужден вернуть тебя в силу [посланного мне] чуда».

– «…и перед всеми обитателями мира – ונכחת венохахат – ты оправдаешь себя – ты сможешь доказать свою правоту и указать на эти очевидные вещи». значение слова הוכחה ѓохаха повсеместно означает «выяснение обстоятельств»; на французском языке esprover [– «прояснить», «доказать»]. онкелос перевел иначе. и таков смысл стиха, согласно его переводу: «воттебе покров чести для моих глаз, которые смотрели на тебя и на все то, что у тебя». и поэтому он переводит [слова ואת כל אשר לך веэт коль ашер лах не «и всем, кто с тобой», а так]: «и я видел тебя и все, что у тебя». существуют также агадические мидраши, я же дал объяснение, которое согласуется с языком писания.

– нужно понимать согласно переводу онкелоса: ואתרוחו веитреваху– «открылись». отворились их [выводящие] отверстия, и [их содержимое] вышло наружу. таким образом они «разрешились»93.

– всякое отверстие.

[букв. из-за дела (или слова) сары.] – по слову сары.

– последовательность расположения стихов в тексте должна научить тебя тому, что если кто-либо просит милосердия для ближнего, нуждаясь в том же, то вначале удовлетворяют просьбу [о его собственных потребностях], ведь сказано: «и [авраѓам] помолился [богу, и бог исцелил авимелеха]…»99 – и [сразу] после этого: «и господь вспомнил – פקד пакад– о саре» – то есть вспомнил еще до того, как исцелил авимелеха100.

– [это сказано] о зачатии101.

– [это сказано] о родах102. а где [господь] «сказал» и где «изрек»?

– «бог же сказал [אמר амар]: “однако твоя жена сара родит тебе сына…”»103. «изрек» – «было речение [דבר двар] господа к авраму»104, – при заключении союза между частями рассеченных животных; и там же было сказано [авраму]: «не этот будет наследовать тебе, но только тот, кто произойдет от тебя…»105 – и он дал ему наследника от сары.

– [господь сделал саре, как изрек] авраѓаму.

– [онкелосперевел]: «который он [бог] назвал». назвал и назначил срок, когда сказал ему: «…в этот же срок вернусь к тебе…»107 [ангел] поставил метку на стене108 и сказал: «когда солнце дойдет до этой метки в будущем году, она родит»109.

– «будет радоваться за меня». а агадический мидраш [учит так]: множество бездетных обрели способность к деторождению вместе с ней, множество больных было исцелено в тот день, множество молитв было услышано наряду с ее [молитвами], и великое ликование охватило весь мир1.

– [этот оборот] выражение восхваления и прославления. [сара словно восклицает:] «посмотрите, кто это и как он исполняет свое обещание! всевышний обещает и осуществляет!»

– писание изменило [широко употребляемое] דבר дибер [«говорить»] [на более редкое מלל милель– «молвить»], цифровое значение которого – 100. иными словами, [она словно восклицает: «сара будет кормить детей] на исходе сотого [года] авраѓама?!»

– почему [слово] בנים баним– «детей» – во множественном числе? в день пира, [устроенного в честь ицхака]6, высокородные жены принесли с собой своих младенцев и сара [всех] их кормила [грудью], поскольку они говорили: «сара не рожала, но взяла подкидыша с рынка»7.

– по истечении двадцати четырех месяцев.

– [пир назван «великим» не потому, что на нем присутствовало множество гостей, а] потому, что там были великие люди того поколения: шем, эвер и авимелех11.

– [слово מצחק мецахек– «забавляется»] использу- ется [как эвфемизм] идолопоклонства, как сказано [в эпизоде поклонения золотому тельцу]: «…и стали они забавляться – לצחק»15. другое мнение: [слово מצחק мецахек– «забавляется»] используется [как эвфемизм] разврата, как сказано [в эпизоде обвинения йосефа в попытке овладеть замужней женщиной]: «[тот самый раб-еврей, которого ты привел к нам, приходил ко мне], чтобы позабавиться – לצחק лецахек– мною»16. другое мнение: [слово מצחק мецахек– «забавляется» –] используется [как эвфемизм] убийства, подобно [тому, как авнер, военачальник царя ишбошета, предложил йоаву, военачальнику царя давида]: «пусть встанут юноши эти и позабавятся – וישחקו висахаку– [смертным боем] перед нами»17. а спорил он с ицхаком из за наследства, говоря: «я первенец и возьму двойную долю!» вышли они в поле, и [ишмаэль], взяв лук, стал пускать в него стрелы, подобно тому, о ком сказано: «как притворяющийся помешанным, [который мечет огонь, стрелы и смерть…] и говорит: “ведь я шучу (забавляюсь) – משחק месахек!”»18.

19, с ицхаком». – из ответа сары: «…ибо сын этой служанки не наследует с моим сыном…» – ты учишь [что он спорил с ицхаком из-за наследства].

– [сара словно говорит:] «пусть у меня был бы сын, не обладающий достоинствами ицхака, или пусть ицхак со своими достоинствами не был бы моим сыном, все равно этот [сын служанки] не мог бы претендовать на наследство вместе с ним. тем более [в сравнении] “с моим сыном, с ицхаком”, у которого есть и то, и другое [т. е. он и наделен достоинствами, и мой сын]».

– [что именно огорчило авраѓама]? узнал он, что [ишмаэль] вступил на дурной путь24. а согласно простому смыслу, [авраѓам расстроился из-за того, что сара] сказала, чтобы он отослал его [сына].

– отсюда мы учим, что в пророчестве авраѓам уступал саре26.

– но не серебро и золото. поскольку [авраѓам] возненавидел [ишмаэля] за то, что тот ступил на дурной путь28.

– и ребенка тоже положил ей на плечо. поскольку сара сглазила его, у него начался жар и он не мог самостоятельно идти29.

– вернулась к идолам, [что были] в доме ее отца30.

– поскольку обычно больные много пьют.

– на расстоянии [от ишмаэля, а не напротив].

– [на расстоянии] двух выстрелов [из лука]. и в языке мишны39 глагол הטיח ѓетиах [однокоренной с מטחוי мтахавей] означает «пускать стрелы» и используется [как эвфемизм] семяизвержения40, поскольку семя «выстреливается» подобно стреле41. а если ты скажешь, что следовало бы написать כמטחי קשת кематахей кешет [без буквы ו вав, – на это можно ответить, что], согласно грамматическому правилу, буква ו вав должна появляться [в корнях с конечной буквой ה ѓей], подобно тому, как [в стихе] «[голубка моя] в разломе – בחגוי бехагвей– скалы…»42, [ведь בחגוי бехагвей образовано] от [того же] корня, [что и לחגא лехага в стихе] «и будет земля йеѓуды для египта ужасом – לחגא лехага»43, и от того же корня [что и יחוגו в стихе] «кружатся – יחוגו яхогу– и шатаются они, словно пьяные»44. и так же [буква ו вав содержится в слове קצוי кацвей в словах]: «[опора всех] концов земли – קצוי ארץ кацвей эрец»45, [которое образовано] от [того же] корня, [что и слово] קצה каце(«конец»).

– чем ближе тот был к смерти, тем дальше она отходила.

– отсюда ][следует[, что молитва [самого] больного предпочтительнее, чем молитва других за него, и ее принимают прежде47.

– о нем судят по поступкам, которые он уже совершил, а не по тому, что он совершит в будущем. ангелы-служители выступали [против ишмаэля и его потомков] с обвинениями: «владыка мира, – говорили они, – ты посылаешь источник воды тому, кто в будущем будет морить твоих сыновей жаждой?!» но всевышний отвечал им: «каков он сейчас? прав он или виноват?» [– грешен или праведен?]. отвечали ему: «прав». [т. е. ангелы признавали, что ишмаэль пока не заслужил быть наказанным смертью от жажды.] ответил им [всевышний]: «по его нынешним поступкам я и сужу его». и в этом смысл фразы «оттуда, где он». а когда [ишмаэль] изнурял израильтян жаждой? когда невухаднецар изгнал их, как сказано: «пророчество об аравии. [в лесу аравийском ночуйте, караваны деданитов!] вынесите воды навстречу жаждущему…»48 когда их проводили мимо [мест обитания] арабов, израильтяне говорили взявшим их в плен: «просим вас, отведите нас к детям дяди нашего ишмаэля, и те сжалятся над нами!» – как сказано: אורכות דדנים орхот деданим [– «караваны деданитов»] {и эти слова допускают иное прочтение: караваны наших двоюродных братьев, «детей нашего дяди»}49. и те [действительно] выходили им навстречу и выносили мясо, и соленую рыбу, и полные мехи. израильтяне думали, что те наполнены водой, однако, когда они подносили ко рту [мех] и развязывали его, в их легкие устремлялся воздух и они погибали.

– тем, кто стреляет из лука53.

– [קשת – кашат – «лучник») – от слова кешет – «лук»).] назван так [по роду своего] ремесла, подобно [тому, как погонщик ослов назван] חמר [хамар, что образовано от хамор– «осел», – или как погонщик верблюдов назван] גמל [– гамаль, – что образовано от гамаль– «верблюд», – или как охотник назван] ציד [– цаяд, – что образовано от цида– «охота»]. поэтому в букве ש шин [в слове קשת, кашат – «лучник»] имеется знак дагеш54. oн жил в пустыне и грабил путников. к этому относится сказанное: «…его рука – на всех…»55

– [взяла ему жену] из тех мест, где она росла56. как сказано: «…у нее (у сары) была рабыня-египтянка [по имени агарь]»57. о таких люди говорят: «сколько волка ни корми, все равно в лес смотрит»58.

– [они сказали так потому, что] видели, как тот вышел невредимым из окрестностей сдома [хотя все вокруг было уничтожено], и как сражался с царями, и как те оказались в его руках, и как вспомнил [бог] о его жене [и она забеременела] в старости его1.

– [вплоть] до этих [поколений распространяется] забота человека о своих потомках.

– «[также и ты] сделай мне, ведь я сказал тебе: “вот перед тобой моя земля…”»4.

– вел с ним спор.

– это – לעדה …свидетельством…» – слово עדה эда здесь означает «быть свидетелем», только стоит в женском роде. подобно [этому лаван сказал яакову]: «…и свидетельница – עדה эда– [эта] стела…»7

– пастухи авимелеха затеяли ссору из-за колодца [с пастухами авраѓама], говоря: «мы выкопали его». договорились [они так]: «любому, кто приблизится к колодцу, а воды поднимутся ему навстречу, он и принадлежит». и поднялись [воды] навстречу авраѓаму8.

– рав и шмуэль10 [расходятся во мнениях относительно толкования этого слова]. один говорит: «это сад, чтобы брать оттуда фрукты для угощения гостей во время трапезы». а другой говорит: «это постоялый двор, где [подают к столу] всевозможные плоды»11. слово נטיעה нтия– «насаждение», «посадка», – [которое здесь применено по отношению к слову эшель], встречается [в танахе] применительно к шатрам, как сказано: «и насадит – ויטע ваита – [словно рощу] свои дворцовые шатры…»12

13 там именем господа бога вселенной. – благодаря тому эшелю всевышнего стали называть богом всей вселенной. после того, как [гости закончат] есть и пить, [авраѓам] говорил им: «благословите того, кто дал вам пищу! вы полагаете, что ели принадлежащее мне? вы ели принадлежащее тому, чьим словом был сотворен мир!»

16. – дольше [на один год], чем [он прожил] в хевроне. в хевроне [он] провел 25 лет, а здесь – 26. ведь когда он вышел из харана, ему было 75 лет17, и в том же году «и пришел, и поселился в дубраве мамре [что при хевроне]»18. [это можно доказать следующим образом:] ведь нигде не сказано о том, что до этого он обитал в каком-либо другом месте, так как везде он был странником, который [лишь иногда] останавливается, [а затем вновь] продолжает странствовать, как сказано: «и прошел аврам [эту страну до места шхема, до дубравы морэ]»19, «и пере- местил оттуда (свой шатер. – раши.)»20, «и был голод в стране, и сошел аврам в египет [пожить там]»21. в египте он провел всего лишь три месяца, поскольку фараон отослал его22. и вслед за этим [сказано]: «и шел он своими переходами»23, – [а не обитал на одном месте], пока не «пришел и поселился в дубраве мамре, что при хевроне»24. [из этого следует, что авраѓам прибыл в хеврон в том же году, в котором вышел из харана.] там он жил до тех пор, пока не был уничтожен сдом. тотчас же [после этого] «авраѓам отправился оттуда»25, стыдясь лота26, и пришел на землю филистимлян. [тогда] ему было 99 лет, ведь на третий день после обрезания к нему явились ангелы. [таким образом] всего двадцать пять лет [прошло от прихода авраѓама в хеврон до прихода в страну филистимлян, включая первый и последний год]. а здесь написано «многие дни» – то есть дольше прежних [прожитых в хевроне]. и [поскольку] цель писания – не скрыть, а разъяснить, [то] если бы [период пребывания авраѓама в стране филистимлян] был продолжительнее на два года или более, чем [время его проживания в хевроне, это] непременно было бы отмечено им. таким образом, ты вынужден согласиться [с тем, что число лет, проведенных авраѓамом в стране филистимлян], не превышает [число лет, проведенных им в хевроне] более чем на один год. следовательно, получаем 26 лет. сразу же [по прошествии двадцати шести лет] он ушел оттуда [из страны филистимлян] и возвратился в хеврон. и этот год [возвращения авраѓама в хеврон] предшествует связыванию ицхака [на жертвеннике] на двенадцать лет. все это разъяснено в [мидраше] седер олам.

– некоторые из наших учи- телей считают, [что все, описываемое ниже, произошло] после слов – הדברים дварим – сатана, обвинявшего [пред всевышним авраѓама]: «со всего пира, который устроил авраѓам [в честь своего сына, ицхака]1, он не принес тебе ни одного быка, ни одного барана!» «но ведь он сделал [все это] только ради сына! – сказал ему [всевышний]. – если бы я ему повелел: “принеси его в жертву предо мной!” – он бы не воспротивился». другие же [учители] считают, что [все, описываемое ниже, произошло] после слов ишмаэля, бахвалившегося перед ицхаком тем, что хотя и был обрезан в тринадцать лет, не воспротивился [этому]2. сказал ему ицхак: «ты [хвастаешься своим мужеством], говоря только об одном из органов [своего тела], и хочешь [этим] запугать3 меня? если бы всевышний мне повелел: “принеси [всего] себя в жертву предо мной!” – [то и тогда] я бы не воспротивился»4.

– таков ответ праведных; он выражает и смирение, и готовность [исполнить волю всевышнего]5 6.

– [здесь частица] נא на выражает просьбу. сказал ему [всевышний]: «прошу тебя, ради меня, выстоять [и] в этом испытании, чтобы [люди] не говорили, будто предшествующие [испытания] не были [достаточно] существенными»8.

– сказал ему [авраѓам]: «два сына у меня!» сказал ему [всевышний]: «твоего единственного». «но ведь каждый из них единственный у своей матери!» – сказал ему [авраѓам]. сказал ему [всевышний]: «которого ты любишь». – «но я люблю обоих!» сказал ему [всевышний]: «ицхака»9. а почему [всевышний] не открыл ему сразу [что это должен быть ицхак]? [во-первых] чтобы не ошеломить его внезапностью [подобного] повеления: чтобы сознание его не помутилось и он не обезумел [от горя]10 11. [во-вторых] чтобы он [осмыслил] всю важность этого повеления12. [в-третьих] чтобы [впоследствии] наградить его за каждое слово [по отдельности]13.

– [страна мория – это] иерусалим. и так [прямо сказано в] диврей ѓа-ямим: «[и начал шломо] строить дом господа в иерусалиме, на горе мория…»14 а наши учители объясняли [что иерусалим назван המוריה – мория], потому что оттуда исходит ѓораа (הוראה ѓораа– «учение», «наставление») для израиля15. онкелос же в своем переводе16 связал название мория с [совершаемым в храме] воскурением, в составе которого миро [мор], нард17 и другие благовония18.

– святой, благословен он, велел авраѓаму не зарезать сына, поскольку и не желал этого, но [лишь] «вознестиего на одной из гор», чтобы тот стал [подобен] жертве всесожжения – עולה ола. когда же [авраѓам] поднял его [на жертвенник], он сказал ему: «[а теперь] – сними его». не получали от ее туши никакой доли.

– [поначалу] всевышний вынуждает праведных пребывать в неведении, а затем открывает им [свои подлинные намерения]. и все это с целью умножить их награду. [поэтому он не называет гору прямо, а говорит так: «…о которой я скажу тебе».] и подобно [этому всевышний поступал с авраѓамом ранее]:«[иди себе… в] страну, которую я укажу тебе»19. и подобным же образом [было сформулировано его повеление пророку йоне]: «[встань, иди в нинве, город великий], и провозгласи о нем…»20 21

– торопился исполнить повеление24.

– он [оседлал осла] самостоятельно, а не велел [сделать это] одному из своих слуг, ибо любовь ломает заведенный порядок25.

26 – [авраѓам взял с собой] ишмаэля и элиэзера27. знатный человек не отправляется в путь менее чем с двумя сопровождающими; если одному из них понадобится отойти по нужде, второй останется при нем28.

– онкелос переводит [слово ויבקע ваевака] וצלח вецалах, как [в стихе]«…и пересекли – וצלחו вецальху– иордан…»29. ביקוע бикуа на французском языке – fendre [«колоть», «разрубать», «рассекать»].

– почему [всевышний ждал три дня, а] не указал ему сразу [на это место]? чтобы никто31 не смог сказать: «он ошеломил его внезапностью: сознание его помутилось, и он обезумел [от горя]. если бы у него [у авраѓама] было время на обдумывание, он не поступил бы подобным образом!»32

– увидел облако, [неподвижно стоящее, как бы] привязанное – קשור кашур– над горой33.

– иными словами, недалеко отсюда, до того места, что [мы видим] перед нами. а агадический мидраш [интерпретирует выражение עד כה ад ко следующим образом. сказал авраѓам]: «увижу, как исполнится сказанное мне вездесущим: “таким – כה ко– многочисленным будет твое потомство”»35 36.

– [авраѓам] пророчески предсказал, что они оба возвратятся37.

– нож [назван здесь מאכלת – маахелет– от корня אכל – «есть», «питаться»], потому что пожирает плоть, как сказано: «…и мой меч будет пожирать плоть…»41 и [еще] потому, что [с его помощью] мясо становится пригодным для еды42. другое толкование: этот [нож] назван מאכלת маахелет, потому что [весь] народ израиля получает пропитание благодаря ему43.

– авраѓам, зная, что ему предстоит зарезать своего сына, [несмотря на это], шел с тем же желанием и радостью, как и ничего не подозревавший ицхак.

усмотрит себе ягненка…» – иными словами, «бог увидит и выберет45 себе ягненка, а если там его не будет, тогда для [жертвы] всесожжения – сын мой»46. и хотя [после этого ответа] ицхак понял, что идет на заклание, [он тем не менее не протестовал и продолжал идти далее, как прежде, ибо тут вторично сказано]: «…и пошли оба вместе»47, единодушно48.

– [связал его так, что] руки и ноги его были [связаны] за спиной, [причем] руки и ноги – вместе. [подобный способ связывания жертвенного животного и] называется акеда [«связывание»]51. и от того же корня слово עקודים акудим [«с белой полоской на голенях]»52, поскольку козы [что рождались у яакова] были отмечены белой полосой в тех местах, где их обычно связывают53.

– дважды [обратился к нему] по имени, [чтобы подчеркнуть] особое расположение54.

– [не простирай на него руку с тем, чтобы] зарезать55. сказал ему авраѓам: «если так, то я пришел сюда напрасно! сделаю ему надрез, чтобы выступило немного крови». «не делай ему ничего», – сказал ему [ангел], то есть не причиняй никакого вреда56 57.

– учил рабби аба: «сказал авраѓам [всевышнему]: “я хочу обговорить с тобой [происходящее] детальнее. прежде ты сказал мне: ‘…ибо в ицхаке тебе наречется потомство’58. а затем: ‘возьми твоего сына… [и вознеси его…]’59. теперь же ты говоришь мне: ‘не простирай руку на отрока [и не делай ему ничего]’ ”?! ответил ему всевышний: “не нарушу союз мой и то, что вышло из уст моих, не изменю60. я сказал тебе: ‘возьми [сына твоего]’, – и то, что вышло из уст моих, не изменю. [ведь] я повелел тебе не ‘зарезать’, а ‘вознести’ его, [а] ты [уже] ‘вознес’ его, [когда привел на гору и тем самым исполнил мое повеление. теперь же] веди его вниз!”»61}62

– «отныне у меня есть что возразить сатану и народам63, которые удивляются моему расположению к тебе. теперь у меня есть довод, ибо [все они сами] видят, что “ты боишься бога”»64.

– который был предназначен для этого [приношения] с шести дней творения68.

– [только] после того, как ангел сказал ему: «не простирай руку…»69 – [авраѓам] увидел [барана], «запутавшегося [в зарослях рогами»]. и так же перевел онкелос.

– [סבך означает] «дерево».

– баран бежал к авраѓаму, но сатан сделал так, чтобы тот запутался в зарослях, чтобы задержать его70.

– поскольку уже написано «и вознес его в [жертву] всесожжения», [эти слова, казалось бы,] ничего не добавляют к [пониманию] стиха. что же [означает] «вместо своего сына»? каждое действие во время жертвоприношения [авраѓам] сопровождал словами молитвы: «да будет угодно [всевышнему принять] это так, словно все это вершится над моим сыном: как если бы мой сын был зарезан, как если бы его кровью совершалось кропление, как если бы он был освежеван, как если бы он был предан сожжению, обратившись в пепел»71.

– простой смысл соответствует переводу[онкелоса «здесь будет служба [грядущих] поколений»]: господь «усмотрит», то есть выберет77 это место [как достойное] того, чтобы там пребывала шхина и приносились жертвы.

– будут говорить [об этом месте] в дни [грядущих] поколений: «на этой горе всевышний явит себя народу своему»78.

– [здесь слово היום ѓайом– «день» – означает] «грядущие дни». так же как и [в обороте] «до сего дня», который [встречается] в [различных местах] писания. в каждом будущем поколении тот, кто читает этот стих, произносит: «до сего дня» – [то есть до того] дня, когда он это делает79. а агадический мидраш [объясняет этот стих следующим образом]: «господь усмотрит» [то есть «увидит»] акеду, чтобы [в заслугу за это деяние] из года в год прощать народ израиля и избавлять их от наказания, чтобы говорилось во всех грядущих поколениях: «в этот день на горе господь увидит пепел ицхака80, собранный и предназначенный для искупления»81.

– одно [благословение] для отца, а другое – для сына83.

– одно [обещание] – для отца, а другое – для сына84.

– [беэр-шева] не была постоянным местом жительства [авраѓама], потому что он жил в хевроне 12 лет до жертвоприношения ицхака. авраѓам покинул беэр-шеву и отправился в хеврон, как об этом рассказывалось [в конце предыдущей главы]: «и жил авраѓам в стране филистимлян многие дни»86 – дольше [на один год], чем то [время], что [он провел] в хевроне, и это составляет 26 лет, как мы разъясняли выше87.

91 [было сообщено авраѓаму…] – по возвращении с горы мория авраѓам, размышляя, говорил так: «если бы мой сын был зарезан, то он покинул бы [этот мир], не оставив потомства. надо бы женить его на одной из дочерей авнера, эшколя или мамре». [и в ответ на это] всевышний известил его о том, что родилась ривка, [будущая супруга] ицхака. то есть «эти события» – הדברים האלה ѓадварим ѓаэле– это размышления – הרהורי דברים ѓирѓурей дварим– [авраѓама] после акеды92.

– [теперь и] у нее семейство сравнится с семейством авраѓама – двенадцать [душ]: как от авраѓама [произошли] двенадцать колен, рожденных у яакова – восемь [сыновей] от жен и четыре [сына] от рабынь, – так и здесь: восемь сыновей от жены и четыре [сына] – от наложницы93.

– все это родословие изложено только ради этого стиха.