Текст главы Вайера

– [в этом стихе дважды употреблен союз כי ки, имеющий несколько значений.] первый [союз] כי ки в тексте служит для указания причины и имеет значение «поскольку»: «сара же отреклась… поскольку – כי ки– она боялась». а второй [כי ки] используется в значении «ведь». и сказал [ангел саре]: «[было не так, как ты говоришь,] ведь – כי ки– ты смеялась». и наши учители говорили, что союз כי ки может иметь четыре значения: 1) «если»; 2) «быть может»; 3) «но»; 4) «поскольку», «ведь»1.

– везде в писании слово השקפה ѓашкафа– «взор» – имеет негативный смысл, за исключением фразы «воззри же – השקיפה ѓашкифа– из святой твоей обители…»2 [столь] велика сила подаяния неимущим, что обращает гнев в милость3.

– [букв. «отослать их» следует понимать как] проводить их, поскольку он принимал их как гостей.

– «не подобает мне делать это без ведома авраѓама. я дал ему эту землю, и пять городов [ныне подлежащих уничтожению] принадлежат ему, как сказано: “и были пределы кнаана от цидона… по пути к сдому, аморе…”8, – я нарек его именем авраѓам, “отцом множества народов”!9 могу ли я [после этого] истребить сыновей, не сообщив об этом прежде их отцу, который меня любит?»

– мидраш-агада: «“память о праведнике пусть будет благословенна…”11 – поскольку упомянул о нем – благословил его»12 13. простой смысл: «могу ли я скрыть от него [то, что собираюсь совершить], ведь он любим мною настолько, что станет “народом великим” и благословением для “всех племен земли”».

– корень ידע йуд-далет-аин – «знать», «признавать» – выражает любовь, приязнь, родственную близость, как [в стихах] «родственник [букв. «знакомый»] – מודע мода– по мужу ее»14; «ведь боаз – родственник наш – מודעתנו модатану [букв. «знакомый наш»]»15; «…и я знаю – ואדעך ваэдааха– тебя…»16. и хотя его основное значение во всех приведенных примерах – «знать», «ведать», в каждом из случаев выражается приязнь; относясь к человеку с симпатией, мы приближаем его к себе, узнаем, знакомимся с ним ближе17. почему же «я узнал [т. е. полюбил] его»? [ответ содержится далее:] «…за то, что он велит своим сынам…» – за то, что велит своим сыновьям придерживаться путей моих. если же понимать эту фразу согласно переводу онкелоса: «открыто предо мной, что он велит своим сыновьям», – то слово למען лемаан– «за то, что» – не будет вписываться в контекст.

– это слово [стоит в форме будущего времени, יצוה ецаве [букв. «повелит»], но] имеет значение настоящего, [обозначая многократность действия], подобно тому, как и в словах «…так поступал – יעשה яасе– иов…» (иов, 1:5)18.

– так он [авраѓам] велит своим сыновьям: «следуйте путями господа, чтобы исполнил господь для авраѓама то, что сказал о нем». не сказано «[чтобы исполнил господь] для дома авраѓама», а именно – «для авраѓама». из этого мы делаем вывод, что вырастивший праведного сына словно обрел бессмертие19.

– авраѓаму. сказал, что не скроет от авраѓама [как он собирается поступить со сдомом]21, – так и сделал.

– везде в торе слово רבה раба– «велик» – имеет ударение на последнем слоге, на букве ב бет [и читается как рабаˆ], поскольку его следует переводить «большая» или «растущая». однако в нашем случае ударение на первом слоге, на ר peш [что читается как раˆба] и следует переводить как «уже ставшая большой», подобно тому, как я объяснил [выше относительно фразы] «солнце зашло – באה баа»22, и «вот возвратилась – שבה шава – твоя невестка»23.

– [этими словами всевышний] учит судей не принимать решения, которые могут повлечь наказание смертной казнью – דיני נפשות диней нефашот, – без свидетельства очевидцев25, как я разъяснял во фрагменте о рассеянии людей по земле26. другое объяснение27: «проникну в суть их злодеяний».

– той страны.

– «если все еще продолжают бунтовать [против меня] – я наведу на них погибель! а если нет – если не станут продолжать бунт, – буду знать, как поступить: взыщу с них страданиями и не стану уничтожать их». подобное находим в другом месте: «…и вот, сними свои украшения, а я знаю, что мне делать с тобой»28. по этой причине [в огласованном тексте торы] есть разделительный знак между словами עשו асу– «поступают» – и כלה кала– «гибель», назначение которого – отделять одно слово от другого. а наши мудрецы истолковали [слово] הכצעקתה ѓакцааката [следующим образом: «…если каков ее вопль, дошедший до меня…»] – вопль одной девушки, которую [жители сдома] казнили мучительной смертью за то, что онa дала еду нищему. это разъяснено в главе хелек29.

– с того места, до которого авраѓам проводил их.

– но ведь не авраѓам подошел, чтобы предстать пред ним, а всевышний явился к нему и сказал: «вопль сдома и аморы стал велик…»?32 и тогда следовало бы написать: «…а господь все еще стоит над авраѓамом». однако [написано иначе, потому что] этот стих является [так называемой] «поправкой переписчиков»33.

– [в тексте писания мы] находим38, что «подступить» можно: 1) с войной: «и подступил йоав…»39; 2) с миром: «и подступил к нему йеѓуда…»40; 3) с молитвой: «и подступил пророк элияѓу…»41. и ко всему авраѓам оказался готов: к суровым речам, примирению и молитве.

– «погубишь ли и [праведного со злодеем]?» а согласно переводу онкелоса, который переводит אף аф как «гнев», объяснение таково: «не гнев ли подстрекает тебя, что ты погубишь и праведного вместе со злодеем?»

– десять праведных в каждом из городов43, ибо всего [в этом краю] пять городов.

– «а если скажешь, что праведным не спасти злодеев, зачем тебе умерщвлять праведных?»

– «недостойно тебя подобное [дело]45. скажут [люди], что таков обычай у всевышнего: стирать [с лица земли сразу] всех – и праведных, и грешных. что ты якобы так же поступил и с поколением потопа, и с поколением рассеяния46»47.

– не только это, но и подобное этому48.

– в будущем мире49.

– огласовка хатаф-патах под буквой ה ѓей в [слове] השופט ѓашофет– «судья» – выражает удивление: «неужели судья [всевышний] не совершит справедливый суд?»

– «[прощу] все эти города». но поскольку сдом был столичным городом и наиболее важным из всех, писание упоминает только о нем.

– «меня давно уже должны были превратить в прах правители [тех стран, где я скитался], а в пепел – нимрод, если бы не твоя милость, которая поддерживала меня»57.

– «ведь [таким образом] было бы девять праведных в каждом городе, а ты, праведный [этого] мира, присоединился бы к ним!»61

– «и [тогда] будут спасены четыре [города]». и также тридцать [праведных] спасли бы три из них [т. е. три из пяти городов], а двадцать спасли бы два из них, а десять спасли бы один из них.

– захотел. подобно [сказанному]: «и согласился (букв. «решил») моше…» (шмот, 2:21).

– за меньшее число [авраѓам] не просил. [он как бы] сказал: «в поколении потопа было восемь [праведных]: ноах, его сыновья и их жены, – но они не спасли свое поколение»66. а о девяти [праведных в каждом из городов], к которым бы присоединился всевышний, он уже просил. но [таких] не нашлось67.

– поскольку защитник [авраѓам] умолк, судья [всевышний] удалился69.

– удалился судья, ушел и защитник70. а обвинитель продолжал обвинять. и поэтому [далее сказано]: «и пришли два ангела в сдом [вечером]…»71 – чтобы уничтожить [город].