Текст главы Лех-Леха

– «для твоей же пользы и для твоего блага. там, [в той стране] я сделаю тебя великим народом, здесь же ты не удостоишься детей1. [это необходимо] еще и для того, чтобы я прославил тебя во всем мире»2.

– но ведь он уже ушел оттуда со своим отцом и прибыл в харан?! но так сказал [всевышний авраму]: «отдались от нее еще [дальше] и покинь дом твоего отца».

– [всевышний] не сразу открыл ему [о какой] стране [идет речь], с тем чтобы тот проникся к ней любовью и [также для того] чтобы наградить его за исполнение каждого из повелений в отдельности. и есть еще несколько подобных примеров. [приказывая авраѓаму принести в жертву ицхака, всевышний говорит:] «возьми твоего сына, твоего единственного, которого ты любишь, ицхака…»3 [ицхак назван не сразу, чтобы авраѓам получил награду за исполнение каждого повеления в отдельности.] и далее: «[…и вознеси его там в жертву всесожжения] на одной из гор, о которой я скажу тебе»4. и так же [обращаясь к йоне, всевышний дает указание, которое должно быть дополнено отдельным повелением]: «встань, иди в нинве, великий город, и огласи там воззвание, которое я скажу тебе»5 6.

– [дальний] путь приводит к тому, что [человек теряет возможность] завести потомство, теряет имущество и репутацию. поэтому [аврам] нуждался в трех благословениях: всевышний обещал ему потомство, богатство и доброе имя11. {вот что означает «и возвеличу твое имя»– я добавлю букву к твоему имени. до сих пор тебя звали אברם [аврам], а с этого момента – אברהם [авраѓам]. числовое значение имени אברהם (авраѓам) – 248, по числу органов человеческого тела.}12

– богатством13.

– «[ты сможешь давать] благословения по своей воле. до сих пор только я мог делать это – я благословил адама, ноаха и тебя, – отныне же ты сможешь благословлять того, кого пожелаешь»14.

– «[и о твоем сыне] будут говорить [словно о целом народе]: “бог ицхака”».

– «[и имя твоего внука] будут произносить [словно имя целого народа]: “бог яакова”». быть может, и в конце благословения будут упоминаться все три праотца? нет, тут сказано: «…и будешь благословением» – והיה ברכה, – ты, а не другие [праотцы], будешь упомянут в конце благословения15.

– [к этому стиху] есть множество мидрашей. а простой смысл стиха таков: [ныне] человек говорит своему сыну [благословляя его]: «стань подобным авраѓаму!» и везде, где оборот «благословятся тобой» встречается в писании19, его следует понимать подобным образом. доказательством тому служит следующий стих: «тобой – בך беха– да благословляет – יברך еварех– израиль, говоря: “да сделает тебя бог подобным эфраиму и менаше!”»20

– [взял с собой тех] кого ввел под крылья шхины: авраѓам обращал мужчин, а сара – женщин. писание же засчитывает это, как будто они их создали – עשו асу. а простой смысл писания таков: они взяли с собой рабов и рабынь, которых приобрели себе. подобное [значение слова עשו асу– «приобрели» – мы встречаем также в стихах] «…сделал себе – עשה аса– все это достояние»21, «…израиль же обретет – עושה осе– могущество»22. [в этих случаях глагол עשה аса] означает «приобретать», «вступать [в права владельца]».

– вошел в нее.

– [аврам дошел «до места шхема»] чтобы молиться о сынах яакова, которые придут воевать в шхем25 26.

– это и есть [место] шхема27. [всевышний] показал ему горы гризим и эйваль, где евреи [в будущем] дадут клятву соблюдать тору28.

– [кнаанеи] которые пришли [туда] и отняли страну израиля29 у потомства шема. когда ноах поделил всю землю между своими сыновьями, она выпала [по жребию] в удел шему, как сказано: «а мальки-цедек, царь шалема…»30, поэтому «…сказал [господь авраму]: “потомству твоему дам я эту страну”…»31, [то есть] в будущем я верну ее твоим сыновьям, потомкам шема [и его законным наследникам]32.

– [в благодарность] за весть о потомстве и за весть о земле39.

– [аврам] переместил оттуда свой шатер.

– восточнее бейт-эля. таким образом, бейт-эль был для него на западе, и об этом сказано: « …бейт-эль на западе…»

– написано אהלה оѓало[и это можно прочитать как «ее шатер»]. [здесь дан намек на то, что] сначала он раскинул шатер своей жены, а [только] потом – свой40.

– [аврам] пророчески [предвидел], что в будущем его потомки оступятся там из-за греха ахана41, и молился о них42.

– с остановками; пожив на одном месте месяц или дольше, [аврам] уходил и раскидывал свой шатер в другом. и все его переходы были на юг, чтобы достичь южной части страны израиля, в районе иерусалима и горы мория, [то есть в местности, предуготованной в] удел [колена] йеѓуды, которому досталась южная часть страны израиля.

– [голод был] только в этой стране, чтобы испытать его [аврама], подвергнет ли он сомнению слова святого, благословен он, который повелел ему отправиться в страну кнаан, а теперь принуждает оставить ее47.

– агадический мидраш [говорит, что] до тех пор [аврам] не осознавал, [что сарай прекрасна собой], благодаря присущей им обоим скромности [в супружеских отношениях]. теперь же, по ходу событий, он узнал об этом. иное толкование: обычно из-за тягот пути человек становится непригляден, однако она сохранила свою красоту. а простой смысл писания таков: вот теперь – הנה נא ѓине на – пришло время тревожиться из-за твоей красоты! я давно знал о том, что ты красива видом, но сейчас мы окажемся среди темнокожих и безобразных людей, подобных кушитам, которые не привыкли к женской красоте. и подобным образом [употреблен оборот הנה נא ѓине на при обращении лота к ангелам]: «вот теперь – הנה נא ѓине на, – господа мои, сверните же в дом [вашего раба]…»49

– чтобы мне приносили дары.

– следовало бы написать: «когда они пришли в египет». но сказанное означает, что он спрятал ее в сундуке, а когда [египтяне] стали требовать пошлину, они открыли [сундук] и увидели ее1.

– вельможи расхваливали ее между собой: «такая под стать царю!»

– фараон [делал подарки авраму] ради нее.

– он поразил его болезнью раатан, при которой соитие затруднено5.

– согласно переводу [онкелоса фраза «и его дом» означает] «и его домочадцев». а согласно мидрашу, [это значит, что были поражены и] колонны и стены его дома, и его одежда6.

– по ее слову. она приказывает ангелу: «давай!» – и тот наносит удар7.

– [фараон поступил] не так, как авимелех, который сказал ему: «вот перед тобой моя земля…»10 фараон сказал ему: «уходи, не мешкая!» – поскольку египтяне развратны, как сказано: «…и излияние семени у них, как у жеребцов»11.

– [дал распоряжение] сопровождать и охранять его.

– [это следует понимать] согласно переводу [онкелоса]: «и сопровождали его».

– чтобы прийти в южную часть страны израиля, как было сказано выше: «[и двинулся аврам в путь,] продолжая продвигаться к югу»14 – к горе мория. но, так или иначе, если идти из египта в страну кнаан, это будет движение с юга на север, поскольку египет южнее страны израиля, как это следует из [описания] переходов [сынов израиля по пустыне] и границ страны15.

– перегружен поклажей.

– когда аврам возвращался из египта в страну кнаан, он останавливался на ночлег на тех же постоялых дворах, что и на пути в египет19. это учит нас правилу: [страннику] не следует менять место своего пристанища20. иное объяснение: на обратном пути он возвращал долги21.

– страна египетская находится южнее страны кнаан.

– там, где призывал аврам имя господа. и стоит также сказать: и призвал там ныне имя господа.

– благодаря кому у него все это [появилось]? [он разбогател, поскольку] ходил с аврамом1.

– не могла обеспечить их стада выгонами. в стихе опущено слово, которое следует восстановить: «и не вмещал их выгон страна. поэтому и написано ולא נשא вело наса– «и не вмещал» – в мужском роде [хотя обычно слово «страна» – ארץ эрец– женского рода]3.

– поскольку пастухи лота были нечестны и выгоняли свои стада на чужие поля, пастухи аврама упрекали их за грабеж. те же отвечали так: «эта страна отдана авраму, а у него нет [прямого] наследника, лот – его племянник и наследник, т.е. здесь нет грабежа». поэтому писание и говорит: «а кнаанеи и призеи обитали тогда в той стране» – а это значит, что аврам пока не стал ее владельцем5.

– родственники. а согласно агадическому мидрашу, их лица были похожи.

– где бы ты ни поселился, я не отдалюсь от тебя и буду служить тебе защитой и подмогой. и в итоге его помощь понадобилась, как сказано: «и услышал аврам, что пленен его родич…» и т. д.13.

– расположусь справа [от тебя]. и так же [следует понимать оборот] «то я – налево»: расположусь слева [от тебя]. если же ты скажешь, что под буквой י йуд должна быть огласовка шва [здесь огласовка под буквой י йуд отсутствует], то в другом месте мы также находим [сходную конструкцию]: אם אִש להֵמִין им иш леѓемин– «[никому нельзя уклониться] ни вправо [ни влево]»14, где [буква י йуд также отсутствует и поэтому] нет огласовки [шва, как в] להיְמין леѓаймин.

– [согласно сказанному]: «…в страну водных потоков…»17

– эта равнина была, словно сад господа [ כגן ה’ кеган ѓашем] –своими деревьями18, словно земля египетская [כארץ מצרים кеэрец мицраим]– своими посевами.

– до самого цоара19. а агадический мидраш толкует этот поступок лота как предосудительный, ведь жители сдома погрязли в разврате, а тот решил соседствовать с ними20.

– согласно переводу [онкелоса] «равнина»25.

– отделившись от аврама, он двинулся [в область, лежащую] к западу от него; следовательно, он двигался с востока на запад. а согласно агадическому мидрашу, он со словами: «[не нужны мне] ни аврам, ни его бог!» – отдалил себя от [того, кто] предшествовал миру – מקדמונו של עולם микадмоно шель олам26.

– поставил шатры для своих пастухов и для скота до [самого] cдома.

– и несмотря на это, лот все же поселился с ними. а наши учители из этого [фрагмента] вывели правило30: «…а имени нечестивых гнить»31.

– [во всем,] что касается их тел.

– [во всем,] что касается их имущества.

– знают, кто их властелин, и восстают против него32.

– все то время, пока этот злодей был с ним, слово [всевышнего] не доходило до него42.

– как невозможно исчислить прах земной, так и твое потомство нельзя будет сосчитать.

– это имя человека.

– это нимрод1, который сказал – אמר амар– авраму: «бросайся – פול поль– в раскаленную печь».

– есть край, называющийся גוים гоим– букв. «народы», поскольку там собрались люди из разных народов и мест и провозгласили царем человека по имени тидаль.

– [названого так, потому что] был плох – רע ра– для неба и для людей2.

– [названого так, потому что] возвысился за счет своего злодейства – רשע реша.

– [назван так, потому что] ненавидит – שונא соне– своего небесного отца – אב ав3.

– [назван так, потому что] сделал – שם сам– себе крыло – אבר эвер, чтобы летать4 – оторваться [от земли] и восстать против всевышнего.

– это название города [а не имя царя].

– ее называли так, поскольку там было много полей – שדות садот.

– позднее воды устремились туда и образовали мертвое море7. а агадический мидраш говорит, что скалы вокруг этой долины раскололись и потоки [воды] устремились в нее8.

– [двенадцать лет служили] пять этих царей кедарлаомеру.

– [на четырнадцатый год] от начала мятежа пришел кедарлаомер [с войском]. так как события касались в основном его, [ему служили и против него восстали], он принял на себя это тяжелое бремя.

– эти три [вышеупомянутых] царя.

– это [народ] замзумеи.

– на их горе [сеир].

– согласно переводу [онкелоса] «равнина» [паран]. я же полагаю, что слово «эль» не означает «равнина», это собственное название равнины паран. подобным образом [равнина] мамре называется элоней12, [равнина] иордана – кикар13, [равнина] шитим – авель, авель-ѓа-шитим14, и так же бааль – это часть названия [равнины] бааль-гад15. все [эти слова] переводятся [онкелосом] как «равнина», [«долина»], но у каждой из этих [равнин] есть свое название. 16…в пустыне. – рядом с пустыней. такое же [значение оборота על аль в выражении] ועליו מטה מנשה веалав мате менаше– «и рядом с ним колено менаше…»17.

– [название עין משפט эйн-мишпат– «источник суда»] предвосхищает будущие события, ведь именно у этого источника моше и аѓарон будут наказаны18 в истории с מי מריבה мей-мерива– водами распри19. а согласно переводу онкелоса, это место, куда жители той страны собирались для различных тяжб.

– амалек еще не родился, и [это название также] предвосхищает будущие события20.

– он же эйн-геди, как следует из стиха в диврей ѓа-ямим21, где говорится о царе йеѓошафате.

– [четыре царя собрались против пяти] и все же победу одержали уступавшие числом, что показывает, насколько они были сильны. но это не помешало авраму погнаться за ними.

– там было много ям, из которых брали землю для строительного раствора. а агадический мидраш таков: ямы были заполнены строительным раствором [смолой], но с царем сдома произошло чудо, и он выбрался. [и вот для чего нужно было это чудо:] некоторые люди не верили в то, что аврам спасся из ур-касдима, из раскаленной печи22. но когда царю сдома удалось выбраться из смолы, они поверили и в то, что ранее произошло с аврамом23.

– הרה נסו ѓера насу [означает] то же самое, что и נסו להר насу леѓар – «убежали к горе». везде префикс [направления] ל ле заменим суффиксом ה ѓа, но есть различие между הרה ѓера и ההרה ѓаѓара, потому что ה ѓа в конце слова заменяет ל ле в начале [огласованный значками шва или хатаф], но не заменяет ל ле с огласовкой патах [с определенным артиклем]. поэтому הרה ѓера означает то же самое, что להר леѓар или אל הר эль ѓар, то есть к какой-то горе, без конкретного указания. [стих] следует понимать так: каждый бежал к первой попавшейся горе. когда же [определенный артикль] ה ѓа стоит в начале слова – ההרה ѓаѓара или המדברה ѓамидбара,– это имеет тот же смысл, что и אל ההר эль ѓаѓар или לההר леѓаѓар, что означает «к той, известной горе, о которой говорилось ранее».

– что привело к этому [к пленению лота]? то, что он жил в сдоме24 25.

– согласно простому пониманию [текста писания] это был ог, который бежал – פלט палат– с поля боя. и к этому относится сказанное: «ибо только ог… уцелел из всех рефаев…»26 это «уцелел» означает, что амрафель и его союзники не убили [ога], когда разгромили рефаев в аштерот-карнаим27. согласно мидрашу берешит раба28, ог был [назван беглецом – הפליט ѓапалит, поскольку] остался в живых – פלט палат– из поколения потопа. именно это [имеется в виду в словах] «из всех рефаев», как сказано: «…на земле были исполины…»29 [ог сообщил о том, что лот взят в плен, поскольку] надеялся, что аврам погибнет в бою и тогда он возьмет в жены сару30.

– [аврам назван העברי ѓа-иври, что означает] «перешедший с другого [берега]» – מעבר меэвер– реки [евфрат]31.

аврама. – которые заключили с ним союз.

– согласно переводу [онкелоса] – «вооружил». и подобно этому сказано: «…и обнажу – והריקותי ваѓарикоти– меч вам вослед…»33 – иными словами, вооружусь мечом против вас. и также «…обнажу – אריק арик– свой меч…»34, и также «и вооружись – והריק веѓарек– копьем…»35.

– [в самом тексте торы это слово написано חניכו ханихав, без буквы י йуд, что может быть прочитано как «воспитанник», «питомец», в единственном числе36.] это элиэзер, которого он приучал к [исполнению] заповедей. [само слово] означает ту стадию, когда человек (или орудие) начинает заниматься (или использоваться) тем родом деятельности (для того рода деятельности), который в дальнейшем станет для него основным. подобно этому сказано: «наставляй – חנוך ханох– отрока…»37, «… для освящения – חנכת ханукат– жертвенника»38, «…при освящении – חנכת ханукат– дома…»39. а на французском языке это называется einicier.

– наши мудрецы говорили, что элиэзер был один, а число 318 – это гематрия – цифровое значение букв его имени40.

– там силы покинули его, ибо он увидел [в пророческом видении], что его потомки установят там тельца41 42.

– согласно простому смыслу, [надо изменить порядок слов] писания: «и разделились он и его слуги, преследуя их ночью». так преследователи делятся [на группы] в погоне за преследуемыми, когда те разбегаются в разные стороны.

– то есть даже с наступлением темноты они не прекратили преследование. а агадический мидраш таков: эта [чудесная] ночь разделилась – ויחלק לילה ваехалек лайла, и в ее первой половине было сотворено чудо для него [аврама], а вторая ее половина была сохранена до [чуда, произошедшего] в полночь [исхода из] египта.

– нет местности с названием хова, но [здесь] так назван [упомянутый в предыдущем стихе] дан, [и он назван] хова – «вина» – в предвосхищение поклонения идолам, которое произойдет там44.

– это ее название. а согласно переводу [онкелоса], «гладкая равнина», [то есть равнина], на которой нет ни деревьев, ни каких-либо неровностей.

– [в буквальном переводе – царская до- лина, и, согласно онкелосу, это] царский ипподром [где каждая дорожка была длиной в рис]. а один рис равен тридцати каним45– קנה кане [а קנה кане– это шесть локтей46]. [эта территория] была предназначена для царских игрищ. а агадический мидраш таков: долина [– שוה шаве– согласия, она же עמק המלך эмек ѓа-мелех– царская долина], где все народы пришли к согласию и поставили аврама божьим наставником и главою над собой47.

– [согласно] агадическому мидрашу48, это был шем, сын ноаха.

– так встречают утомленных боем. мальки-цедек показал ему, что не затаил против него злобу за то, что тот убил его потомков. а [согласно] агадическому мидрашу, мальки-цедек этим намеком указал ему на хлебные приношения и возлияния вина, которые будут приносить его сыновья49.

– [смысл сказанного такой же] как и в стихе «…создающий небо и землю»53. создав их, он тем самым приобрел их для себя.

– который выдал [тебе твоих врагов]. и подобно этому сказано: «…как выдам тебя – אמגנך амагенха, – израиль…»54

– аврам отделил ему десятину от всего своего [имущества], потому что [мальки-цедек] был служителем всевышнего.

– из всего, что было отнято у меня врагами, а ты отобрал, верни мне только людей.

– это означает клятву. [слово הרימותי ѓаримоти стоит в форме прошедшего времени, но обозначает настоящее время:] «я возношу руку мою к богу всевышнему». так же [следует понимать стихи] «собою клянусь – נשבעתי нишбати…»1 – [сейчас] клянусь; и также: «отдал я – נתתי натати – серебро [в уплату] за поле, возьми [его] у меня…»2 – [сейчас] даю тебе за это поле серебро, возьми его у меня.

– оставлю себе от военной добычи!

– даже если пожелаешь вознаградить меня из своей сокровищницы, [то и тогда я] не возьму [у тебя ничего].

– поскольку сам святой, благословен он, обещал обогатить меня, ведь он сказал: «…и благословлю тебя…»3

– это мои слуги, «которые ходили со мной». а кроме [них], «анер, эшколь и мамре» – хотя мои слуги сражались, как сказано: «…он и его слуги, и поразил их…»4, – а анер и его товарищи сидели при обозе, охраняя его, все же и они должны получить свою долю. и давид взял с [аврама] пример, сказав: «…ведь какова доля ходившего на войну, такова [должна быть] и доля сидевшего при обозе: вместе пусть делят»5. поэтому там сказано: «и было, с того дня ивыше[то есть «и прежде»]6 вменил он это в закон и в обязанность»7. и не сказано: «с того дня идалее», потому что такой закон был установлен еще в дни авраѓама.

– везде, где [в писании] сказано אחר ахар– «после» – [это указание на то, что описываемые в тексте события произошли] сразу же [после предшествующих]; [а если сказано] אחרי ахарей– то по прошествии времени8.

– после явленного ему чуда, благодаря которому аврам сразил царей, он стал беспокоиться и сказал: «возможно, я уже получил вознаграждение за всю свою праведность?» поэтому вездесущий сказал ему: «не бойся, аврам, я – твоя защита» (אל תירא אברם אנכי מגן לך аль тир’а аврам анохи маген лах) – я спасу тебя от возмездия, и ты не будешь наказан9 за то, что убил тех людей. а поскольку ты беспокоишься о вознаграждении, то знай, что «твоя награда очень велика» (שכרך הרבה מאד схарха ѓарбе меод).

– объясняя [значение слова ערירי арири], менахем бен сарук10 связывает его с понятием наследования и ссылается на оборот ער ועונה эр веоне– «[истребит господь человека, который сделает это,] сына и внука»11: ערירי арири – тот, кто не имеет наследника. вот еще пример [образования от существительного глагола со значением «лишать»]: «…и весь мой урожай искоренит – תשרש тешареш»12 – [от שרש шореш– «корень»]13. так и ערירי означает «бездетный», на французском языке – desanfantez. мне же видится, что оборот ער ועונה эр веоне14имеет то же значение, что и в стихе «…сердце мое бодрствует – ער эр…»15. а ערירי арири указывает на разрушение, подобно ערו ערו ару ару– «разрушайте, разрушайте»16. и вот еще примеры использования этого слова в данном значении («разрушение»): ערות יסוד арот есод– «разрушил основание»17, ערער תתערער ар’ер тит’ар’ар– «будут разрушены»18, כי ארזה ערה ки арза эра– «…ибо кедровые [строения] разрушил»19.

– [стих следует понимать согласно] переводу онкелоса, [и смысл этих слов таков]: «весь мой дом кормится благодаря ему». и подобным образом [слово, однокоренное с משק мешек, используется в стихе] «…и по твоему повелению будет кормиться – ישק ишак…»20. он – мой управляющий, но будь у меня сын, он бы управлял всем, что есть у меня.

– согласно переводу [онкелоса], он был родом из дамаска. а согласно агадическому мидрашу, он был назван так потому, что преследовал царей до самого дамаска21. талмуд же объясняет слово דמשק дамесек как аббревиатуру – דולה ומשקה доле умашке– «тот, кто черпает сам [мудрость из учения аврама] и дает испить другим, [т. е. дает другим изведать эту мудрость]»22.

– и что пользы во всем, что ты дашь мне?

– согласно простому смыслу писания, [всевышний] вывел аврама из его шатра, чтобы тот увидел звезды. а согласно мидрашу, [всевышний] сказал ему: «уйди от своей астрологии! по звездам ты видишь, что не будешь иметь детей. авраму действительно не суждено иметь сына, но у авраѓама будет сын. [т. е. если אברם аврам добавит к своему имени букву ה ѓей и станет אברהם авраѓам.] сарай родить не суждено, но сара родит. [т. е. если букву י йуд в имени שרי сарай изменить на ה ѓей, и оно станет שרה сара.] я нареку вас другими именами, и ваша судьба изменится»23. иное толкование: [всевышний] вывел аврама из земных сфер и вознес выше звезд. поэтому сказано הבט ѓабет– «взгляни», что [в данном случае] означает «смотреть сверху вниз»24.

– и не просил дать ему знамение об этом. но [когда речь зашла] о наследовании страны [израиля его потомками], он просил у него знамения, сказав: «как я узнаю?..»27

– святой, благословен он, вменил авраму в заслугу и праведность его веру в него. иное толкование [хотя аврам и поверил всевышнему, он все же спрашивает:] «как я узнаю?» [но этими словами он] просил не знамения [для укрепления веры], а сказал ему: «дай мне знать, благодаря какой заслуге [мои потомки] смогут оставаться на этой земле»28. ответил ему святой, благословен он: «благодаря жертвоприношениям»29.

– трех телят. это косвенное указание на три [очистительные жертвы, приносившиеся в храме] из крупного скота: бычок, [приносимый в жертву] в день искупления1; теленок, [приносившийся за грех, совершенный всем] обществом по ошибке2; телка, которой разрубали затылок3 4.

– это косвенное указание на [три очистительные жертвы, которых приносили из козлов или коз]: козла, кровью которого совершали кропление с внутренней сторо- ны завесы [святая святых] в день искупления5, [козла, приносимого в] добавочные праздничные жертвы6, и козу [приносимую] в частную очистительную жертву7.

– это повинная жертва [приносимая за] несомненную вину8, повинная жертва [приносимая за] сомнительную вину9, и овца, [приносимая] в частную очистительную жертву10.

– [взрослую] горлицу и молодого голубя11.

– разрезал каждое из них на две части. [текст] писания всегда сохраняет простой смысл [даже при наличии аллегорического]: [всевышний] заключил с аврамом союз и подтвердил свое обещание дать эту страну во владение его потомкам, как сказано: «в тот день господь заключил с аврамом союз, говоря…»12 при заключении союза [в те времена] было принято рассечь животное и пройти между его частями, что следует из другого стиха: «…который прошел между частей [туши] теленка»13. так и здесь: «…дымящееся горнило и пылающий факел, который прошел между теми частями [животных]»14 – и это был посланец шхины, принявший вид огня.

– народы мира уподоблены быкам, баранам и козлам15, как сказано: «окружило меня множество быков…»16 – и еще сказано: «двурогий баран, которого ты видел, – это царь мидии и персии»17 – и еще сказано: «а козел волосатый – царь греции…»18 а израиль уподоблен голубям, как сказано: «голубка моя, [не прячься от меня] в разломе скалы…»19 поэтому аврам рассек животных в знак того, что [эти] народы, [притеснявшие евреев в разные времена], постепенно исчезнут.

– это указание на то, что израиль будет существовать вечно.

– это [название] птицы, и она названа עיט аит потому, что на лету высматривает – עט ושואף ат вешоеф– падаль и набрасывается на свою добычу. подобное [слово употреблено] в стихе «…и набросился – ותעט ватаат– на добычу…»20.

– на части – בתרים бтарим– рассеченных животных.

– [это слово] означает «заставил унестись, улететь» [от корня נשב ншв– «дуть»], подобно тому, как сказано: «…заставляет дуть – ישב яшев– ветер…»21. это намек на то, что придет давид, сын ишая, чтобы истребить их [поработителей евреев], но с небес ему не позволят совершить это до прихода царя машиаха22.

– это [перечисление] указывает на бедствия и мрак изгнаний23.

– от рождения ицхака до исхода сынов израиля из египта прошло 400 лет24. как [мы рассчитываем это]? ицхаку было 60 лет, когда родился яаков25. яаков, когда пришел в египет, сказал: «лет моего проживания сто тридцать…»26. итак, всего 190 лет. а в египте сыны израиля пробыли 210 лет, согласно цифровому значению слова רדו реш-далет – вав (200+4+6=210) – «спуститесь»27. итак, 400 лет [следует отсчитывать от рождения ицхака до исхода сынов израиля из египта]. если же предположишь, что сыны израиля пробыли в египте 400 лет, то [расчеты будут неверны]. кеѓат был среди пришедших в египет вместе с яаковом28. теперь сложи вместе годы жизни кеѓата (133)29, и амрама (137)30, и 80 лет моше (ему было 80 лет при исходе сынов израиля из египта31) – получится всего лишь 350. а ведь из этого следует вычесть годы, прожитые кеѓатом после рождения амрама, и годы, прожитые амрамом после рождения моше!32

– сказано не «в стране египетской», а «в чужой стране». когда родился ицхак, было сказано: «и жил – ויגר ваягар– авраѓам…»33 [глагол גר гар– «жил» – указывает на временное жительство]. и об ицхаке было сказано: «живи – גור гур– в той стране…»34, «и поселился – ויגר ваягар– ицхак в граре»35; и так же о яакове: «…и яаков стал жить – גר гар– в стране хама»36 – и о его сыновьях: «мы пришли пожить – לגור лагур– в этой стране…»37

– [слово וגם вегам– «и также» – как правило служит для расширения множества субъектов действия и в данном случае] указывает на [все] «четыре царства», которые так же [как и египет] исчезнут за то, что порабощали израиль38.

– [покараю] десятью казнями39.

– с большим богатством40, как сказано: «…и обобрали они египет»41.

– и не увидишь все это.

– его отец [терах] был идолопоклонником, и он возвещает, что [аврам] присоединится к нему?! но отсюда следует, что терах раскаялся42.

– [всевышний] возвестил [авраму], что ишмаэль раскается еще при его жизни43, а эсав при его жизни не пойдет по дурному пути. поэтому авраѓам и умер на пять лет раньше [отведенного ему] срока, а эсав взбунтовался в тот же день44.

– [только четвертое поколение потомков аврама вернется в обещанную им страну] после изгнания в египет. три поколения сынов израиля пробудут там, а четвертое возвратится в эту страну, – поскольку [всевышний] го- ворил с аврамом в стране кнаан и там заключил с ним этот договор, как сказано: «…чтобы дать тебе эту страну в наследие»50. так оно и было: яаков спустился в египет. а теперь сочти поколения после него: йеѓуда, [его сын] перец, [его сын] хецрон51, а калев, сын хецрона52, был [уже] среди тех, кто вошел в страну [кнаан].

– [по­этому он не может] быть изгнан из своей страны до этого времени. ведь святой, благословен он, взыскивает с народов лишь тогда, когда переполнится мера их вины, как сказано: «по мере вины, изгоняя их, караешь их…»53 54.

– [подобный этому оборот мы находим в стихах:] «и было так: когда они опустошали свои мешки…»55, «и было так: они хоронили человека…»56. иными словами, и было так-то и так-то…

– закатилось.

– [здесь] ударение [должно быть] на первом слоге – באה баа, и это означает, что солнце уже зашло. если бы ударение падало на последний слог, на алеф, это означало бы, что оно заходит [в настоящее время]. но здесь это невозможно, потому что уже было сказано: «и солнце [уже] клонилось к закату…»57, – а прохождение [между частями жертвенных животных] дымящегося горнила было после того. это означает, что [к тому времени] солнце уже зашло. таково различие [во временах глагола в зависимости от того, на какой слог падает ударение,] во всех глаголах с двухбуквенным корнем в форме женского рода, как, например, בא, קם, שב. если ударение на первом слоге, то это прошедшее время, как в нашем случае и как во фразах «…когда рахель подошла – באה баа…»58; «…мой сноп поднялся – קמה кама…»59, «вот, возвратилась – שבה шава – твоя свойственница…»60. если же ударение на втором слоге, то это – настоящее время, указывающее на то, что действие происходит сейчас, продолжается, как во фразах «…идет – באה баа – с овцами»61, «вечером она приходит – באה баа, а утром возвращается – שבה шава…»62.

– день померк.

– [этим всевышний] указал ему, что [уделом четырех] царств будет падение в ад63.

– то, что изречено святым, благословен он, уже как бы исполнено65.

– поскольку она упомянута в связи со страной израиля, она названа «великой», хотя [названа] последней [при перечислении] из четырех рек, вытекающих из эдена, как сказано: «…четвертая же река – это прат»66. [нечто] подобное [говорят] простолюдины: «раб царя [подобен] царю!67 держись правителя, и тебе поклонятся»68.

– здесь перечислены десять народов, хотя [всевышний при завоевании кнаана] дал [сынам израиля] земли лишь семи народов69, а [земли] эдома, моава и амона70 – они же кенеи, книзеи и кадмонеи – станут достоянием израиля в грядущем, как сказано: «…эдом и моав им подневольны, и сыны амона им послушны»71.

– это земля [подвластная царю] огу, поскольку о ней сказано: «которая называется страной рефаев»72.

– она была дочерью фараона. увидев чудеса, сотворенные для сарай, тот решил: «пусть лучше моя дочь будет рабыней в этом доме, чем госпожой – в другом»73.

– это учит тому, что бездетный называется «разрушенным»74.

– благодаря тому что введу соперницу в мой дом.

– [аврам прислушался] к духу святости, [говорившему] в ней.

– убедила ее, говоря: «ты счастливица, ибо удостоилась слиться с телом столь святого человека!»78

– это установленный срок: если жена в течение десяти лет не родила своему мужу детей, он должен взять в жены другую женщину79.

– [стих] сообщает нам о том, что годы [их совместного] проживания вне страны [израиля] не приняты в расчет, поскольку сказанное ему: «и я сделаю тебя великим народом…»80 [то есть обещание дать потомство] – не было [действительно все то время], пока он не пришел в страну израиля.

– от первого же соития82.

– сказала агарь: «эта сарай на самом деле не такова, какой кажется. делает вид, что праведна, хотя на самом деле она неправедна, ибо так и не зачала за все эти годы, а вот я сразу же забеременела!»83

– я возлагаю на тебя вину за причиненную мне обиду. когда ты молился святому, благословен он: «…что ты дашь мне? я хожу бездетный…»87, – ты молил только о себе, а следовало бы – за нас обоих! тогда он бы вспомнил и обо мне наряду с тобой88. и еще: ты не заступаешься за меня – слышишь, как меня позорят, и молчишь!

– везде в писании в обороте ביני ובינך бейни увейнха– «между мной и тобой» – во втором слове [c cуффиксом 2-го л. муж. р.] после נ нун опускается буква י йуд, а здесь она присутствует, и поэтому слово читается как וביניך увейнеха [c cуффиксом 2-го л. жен. р., а это намек на то, что сарай обращалась и к агарь]. сарай сглазила беременность агарь, и та скинула плод89. [и это явствует из] слов ангела [обращенных] к агарь: «вот, ты беременна90» [в смысле – забеременеешь, когда возвратишься в дом аврама]. но ведь агарь уже была беременна, почему же он возвещает ей, что она зачнет? следовательно, ее первая беременность [завершилась] выкидышем.

– заставляла ее тяжело трудиться.

– [ангел спросил у нее:] «откуда ты пришла?» он знал это, но [все же] спросил, чтобы дать ей возможность опомниться и завязать разговор. а буквальное значение оборота אי מזה эй мизе таково: «где – אי эй– то место, о котором ты могла бы сказать: я пришла оттуда – מזה мизе»?

– для каждого из этих речений ей был послан другой ангел, поэтому каждое обращение начинается со слов «и сказал ей ангел»92.

– когда ты возвратишься [в дом аврама] – забеременеешь. [הרה ѓара– это форма настоящего времени, указывающая на будущее.] и подобным образом было сказано жене маноаха: «…вот, ты беременна…»93 – [там также подразумевается будущее время].

– слово וילַדְתְּ вейоладт– «и рождаешь» – означает то же, что и ויולֶדֶת вейоледет. подобные использования такой формы: «восседает – ישַבְתְּ йошавт– на леваноне, гнездится – מקנַנְתְּ мекунант– на кедрах…»94.

– это повеление. подобным образом будет сказано и мужчине [авраѓаму]: וקראת векарата– «…дай ему имя [ицхак]…»95

– [ишмаэль будет] любить охотиться на зверей в пустыне, как написано: «…и поселился в пустыне, и стал стрелком-лучником»96.

– он будет разбойником97.

– на нем…» – все будут его ненавидеть и враждовать с ним.

– [столь] многочисленным будет его потомство.

– под буквой ר реш стоит огласовка хатаф-камац, потому что это существительное: «бог видения, видящий обиды униженных»98.

– это вопрос: «могла ли я подумать, что и здесь, в пустыне, увижу посланцев вездесущего, после того, как видела их в доме аврама, а там я привыкла видеть ангелов?!» и знай, что она была привычна к ним, ведь маноах, увидевший ангела всего один раз, воскликнул: «умирая, гибнем!..»99 – а агарь видела четырех ангелов100 одного за другим и не боялась101.

– [следует понимать это название] согласно переводу онкелоса [«колодец живого ангела, явившегося мне»].

– несмотря на то что аврам не слышал слов ангела, который сказал: «…и дай ему имя ишмаэль…»103, – дух святости пребывал на нем, и он назвал сына именно так104.

– сказано в похвалу ишмаэлю, чтобы сообщить нам, что, хотя при обрезании ему было тринадцать лет [и он был сознательным человеком], он не воспротивился этому.

– я – тот, [чье имя שדי шадай– всемогущий – означает, что у меня] есть достаточно – ש-די ше-дай – божественной [силы] для всего сотворенного [мной]. поэтому ты ходи предо мной, а я буду тебе богом и покровителем. везде в писании [имя всевышнего שדי шадай] означает «тот, у кого [есть] вдоволь», а [конкретное] значение фразы определяется по контексту.

– согласно переводу [онкелоса] «служи предо мной»; посвяти себя служению мне.

– и это также [повелел ему всевышний, помимо повеления «ходить пред ним»]. одно повеление сле- дует за другим: «будь непорочен» во всех тех испытаниях, что я тебе посылаю. а согласно толкованию мидраша, [выражение] «ходи предо мной» относится к заповеди об обрезании: посредством ее ты и обретешь непорочность. пока ты не обрезан – ты ущербен для меня106. иное толкование: «и будь непорочен» – есть пять органов, над которыми до сих пор у тебя не было [полной власти]: глаза, уши и детородный орган. я прибавлю букву ה ѓей [цифровое значение которой – пять] к твоему имени, и его гематрия будет равна двумстам сорока восьми, в соответствии с общим числом твоих органов.

– союз любви108 и завет о стране109, чтобы дать ее тебе во владение в заслугу за исполнение этой заповеди.

– от страха перед шхиной– поскольку до тех пор, пока он не совершил обрезания, у него не было сил стоять, когда на него нисходил дух святости. и подобное сказано о бильаме: «…падает, но открыты его глаза»110. так это [объяснено] в барайте р. элиэзера111.

– имя [אברהם авраам] – это сокращение. а буква ר реш была в его имени изначально, когда он был отцом только для арама112 [אב ארם = אברם аврам = ав арам, «отец арама»] – места его изначального обитания. но и теперь, когда он стал [подобен] отцу для всего мира, он не утратил эту букву. а буква י йуд [изъятая] из имени сарай жаловалась, когда была убрана при изменении ее имени, пока не была присоединена к имени יהושע йеѓошуа. как сказано: «…и моше назвал ѓошеа – הושע – бин нуна – йеѓошуа – יהושע»113 114.

– это израиль и эдом, ведь ишмаэль уже родился и о его рождении извещать не надо.

– в чем заключается этот завет? «быть богом для тебя и для твоего потомства, [что будет] после тебя».

– и там я буду им богом, но у живущего за пределами этой страны словно нет бога1.

– соединительный союз ו ве связывает этот стих с тем, о чем говорилось ранее: «вот я [заключаю] союз с тобой…»2, – а тебе следует его тщательно соблюдать. а в чем заключается его соблюдение? «и вот мой завет, который вы должны соблюдать… пусть обрежется у вас каждый мужчина»3.

– союз с теми, кто живет теперь [во время заключения этого союза].

– союз с теми, кто лишь будет рожден.

– [это разновидность неопределенной формы глагола], соответствующая форме להמול леѓимоль, с тем же значением. и подобным образом используют עשות асот– «делать» – вместо לעשות лаасот.

– слово имеет то же значение, что и ומלתם умальтем – «обрезайте», а корневая буква נ нун иногда опускается, как, например, в словах נושך ношех и נושא носе. ונמלתם унмальтем– это та же форма, что и в слове ונשאתם унсатем– «возьмите». но יִמּוֹל4 имоль– это форма יִפָּעֵל ипаель, подобно יֵעָשֶה еасе– «будет сделано», יֵאָכֵל еахель– «будет съедено».

– тот, кого родила в доме рабыня.

– тот, кто приобретен уже после рождения.

– этот стих повторяет сказанное ранее5, однако опущены слова «восьми дней от роду». он учит тому, что в некоторых случаях рожденному в доме совершают обрезание в первый день, как разъясняется в трактате шабат6.

– этот стих учит тому, что обрезание делают на месте, которое отличает мужчину от женщины8.

– [речь идет о мужчине, который] достиг возраста, когда человек подлежит наказанию, [в том случае, если он умышленно не обрезал себя] – «его душа будет отсечена». отец же, хотя и не несет наказание «отсечения души» [за то, что не обрезал сына], тем не менее виновен в неисполнении предписывающей заповеди9.

– [этот человек] не оставит потомства и умрет преждевременно10.

– имя שרי – сарай – имеет значение «моя владычица», то есть [владычица] надо мной, но не над другими11.

– отныне ее имя – שרה – сара, означающее «владычица» вообще, ибо теперь ей властвовать над всеми12.

– а в чем заключается это благословение? в том, что она вновь помолодеет13, как сказано: «после того, как я увяла, будет мне молодость?!»14

– [благословлю ее] тем, что она будет кормить грудью15. это понадобилось в день пира, который устроили в честь ицхака. ибо шла худая молва об авраѓаме и саре, что они якобы взяли себе подкидыша с рынка, утверждая, что это их сын. однако, когда [по просьбе сары] каждая из приглашенных [на праздничное пиршество женщин] принесла с собой младенца, а кормилицу не привела, сара накормила всех [младенцев] грудью. к этому относится сказанное: «…сара будет кормить детей?!»16 намек на это есть в берешит раба17.

– онкелос переводит ויצחק ваицхак– «и рассмеялся» – как «и обрадовался», а в случае с сарой18 – «усмехнулась». отсюда мы делаем вывод о том, что авраѓам поверил и обрадовался, а сара – не поверила и усмехнулась. поэтому святой, благословен он, проявил недовольство сарой, но не авраѓамом.

– существуют [не требующие ответа риториче- ские] вопросы, содержащие утверждение. например: «не я ли открылся…»19, «видел ли ты»20. такой вопрос содержит в себе и утверждение. авраѓам сказал себе: «кому-либо еще сделал ли святой, благословен он, такую же милость, как мне?!»

– может ли она родить в таком возрасте? несмотря на то что в предыдущих поколениях [люди] производили потомство и в пятисотлетнем возрасте, в эпоху авраѓама продолжительность человеческой жизни сократилась, и бессилие пришло в мир. этот вывод можно сделать на примере десяти поколений от ноаха до авраѓама: люди стали производить потомство раньше, в возрасте шестидесяти или семидесяти лет.

– хоть бы ишмаэль жил [этого было бы достаточно], я недостоин такой награды!

– [лишь бы ишмаэль] жил в страхе пред тобой!23 [выше мы уже встречали] подобный оборот: «…ходи предо мной…»24, – [который онкелос переводит как] «…служи предо мной…».

– [слово אבל аваль– «однако»] выражение подтверждения сказанного. подобное же использование этого слова: «однако – אבל аваль– мы виноваты…»25; «однако же – אבל аваль– сына нет у нее…»26.

– [имя יצחק – ицхак – образовано] от צחוק цхок– «смех». некоторые полагают, что это имя – [скрытая] гематрия: י йуд = 10, намек на десять испытаний [авраѓама]; צ цади = 90, намек на девяносто лет сары; ח хет = 8, намек на восьмой день обрезания; ק куф = 100, намек на сто лет авраѓама27.

– почему об этом [вновь] сказано здесь? ведь уже было написано: «а ты храни союз со мной, ты и твои потомки, [что будут] после тебя…»28. однако из сказанного ранее: «и я заключу союз между мной и тобой и твоими потомками…»29 – можно было сделать ошибочный вывод о том, что [заповедь об обрезании] распространяется также на потомков ишмаэля и ктуры. поэтому здесь написано: «…и с ним я заключу свой союз…» – а не с другими30. но тогда зачем далее сказано: «но свой союз я заключу с ицхаком, которого родит тебе сара…»31? чтобы рассказать тебе, что он был свят от рождения32. иное толкование: [почему об этом вновь сказано здесь?] сказал рабби аба: «отсюда мы выводим заключение, исходя из метода “от простого к сложному”: [можно делать вывод о] ребенке госпожи, [исходя] из сказанного о сыне рабыни33. об ишмаэле сказано: “…я его благословлю и сделаю его [потомство] плодовитым и очень многочисленным…”34 – и тем более [это должно быть справедливо по отношению к ицхаку, о котором сказано]: “но свой союз я заключу с ицхаком”».

– завет обрезания дан потомкам ицхака.

– они будут развеяны подобно тучам35 [и слово נשיאם несиим здесь имеет дополнительный смысл, подобный тому, какой оно имеет] во фразе «тучи – נשיאים несиим – и ветер…»36.

– это эвфемизм по отношению к шхине. [этот стих] учит нас тому, что праведники – колесница вездесущего.

– это глагольная форма ויפעל ваиф’аль.

– в тот же день, в который получил заповедь. [он сделал обрезание] днем, а не ночью, – не боясь иноверцев и не стыдясь насмешников [с тем], чтобы его враги38 и вообще люди его поколения не говорили [впоследствии]: «если бы мы это видели, то не дали бы ему совершить обрезание и исполнить повеление вездесущего»39.

– это форма בהפעלו беѓипаало [страдательный залог, глагольная форма ниф’аль], подобно בהבראם беѓибар’ам – «при их сотворении»40.

– по отношению к авраѓаму не сказано את эт (со значением распространения, дополнения), потому что у него достаточно было срезать крайнюю плоть, уже размягченную совокуплением41. но у ишмаэля, который был еще ребенком, нужно было сперва обрезать ее, а потом отодвинуть лишнюю кожицу, поэтому по отношению к нему сказано את эт.

– когда авраѓаму исполнилось девяносто девять лет, а ишмаэлю – тринадцать, были обрезаны авраѓам и его сын ишмаэль.

– это форма בהפעלו беѓипаало [страдательный залог, глагольная форма ниф’аль], подобно בהבראם беѓибар’ам – «при их сотворении»1.

– по отношению к авраѓаму не сказано את эт (со значением распространения, дополнения), потому что у него достаточно было срезать крайнюю плоть, уже размягченную совокуплением2. но у ишмаэля, который был еще ребенком, нужно было сперва обрезать ее, а потом отодвинуть лишнюю кожицу, поэтому по отношению к нему сказано את эт.

– когда авраѓаму исполнилось девяносто девять лет, а ишмаэлю – тринадцать, были обрезаны авраѓам и его сын ишмаэль.