Текст главы Лех-Леха

– трех телят. это косвенное указание на три [очистительные жертвы, приносившиеся в храме] из крупного скота: бычок, [приносимый в жертву] в день искупления1; теленок, [приносившийся за грех, совершенный всем] обществом по ошибке2; телка, которой разрубали затылок3 4.

– это косвенное указание на [три очистительные жертвы, которых приносили из козлов или коз]: козла, кровью которого совершали кропление с внутренней сторо- ны завесы [святая святых] в день искупления5, [козла, приносимого в] добавочные праздничные жертвы6, и козу [приносимую] в частную очистительную жертву7.

– это повинная жертва [приносимая за] несомненную вину8, повинная жертва [приносимая за] сомнительную вину9, и овца, [приносимая] в частную очистительную жертву10.

– [взрослую] горлицу и молодого голубя11.

– разрезал каждое из них на две части. [текст] писания всегда сохраняет простой смысл [даже при наличии аллегорического]: [всевышний] заключил с аврамом союз и подтвердил свое обещание дать эту страну во владение его потомкам, как сказано: «в тот день господь заключил с аврамом союз, говоря…»12 при заключении союза [в те времена] было принято рассечь животное и пройти между его частями, что следует из другого стиха: «…который прошел между частей [туши] теленка»13. так и здесь: «…дымящееся горнило и пылающий факел, который прошел между теми частями [животных]»14 – и это был посланец шхины, принявший вид огня.

– народы мира уподоблены быкам, баранам и козлам15, как сказано: «окружило меня множество быков…»16 – и еще сказано: «двурогий баран, которого ты видел, – это царь мидии и персии»17 – и еще сказано: «а козел волосатый – царь греции…»18 а израиль уподоблен голубям, как сказано: «голубка моя, [не прячься от меня] в разломе скалы…»19 поэтому аврам рассек животных в знак того, что [эти] народы, [притеснявшие евреев в разные времена], постепенно исчезнут.

– это указание на то, что израиль будет существовать вечно.

– это [название] птицы, и она названа עיט аит потому, что на лету высматривает – עט ושואף ат вешоеф– падаль и набрасывается на свою добычу. подобное [слово употреблено] в стихе «…и набросился – ותעט ватаат– на добычу…»20.

– на части – בתרים бтарим– рассеченных животных.

– [это слово] означает «заставил унестись, улететь» [от корня נשב ншв– «дуть»], подобно тому, как сказано: «…заставляет дуть – ישב яшев– ветер…»21. это намек на то, что придет давид, сын ишая, чтобы истребить их [поработителей евреев], но с небес ему не позволят совершить это до прихода царя машиаха22.

– это [перечисление] указывает на бедствия и мрак изгнаний23.

– от рождения ицхака до исхода сынов израиля из египта прошло 400 лет24. как [мы рассчитываем это]? ицхаку было 60 лет, когда родился яаков25. яаков, когда пришел в египет, сказал: «лет моего проживания сто тридцать…»26. итак, всего 190 лет. а в египте сыны израиля пробыли 210 лет, согласно цифровому значению слова רדו реш-далет – вав (200+4+6=210) – «спуститесь»27. итак, 400 лет [следует отсчитывать от рождения ицхака до исхода сынов израиля из египта]. если же предположишь, что сыны израиля пробыли в египте 400 лет, то [расчеты будут неверны]. кеѓат был среди пришедших в египет вместе с яаковом28. теперь сложи вместе годы жизни кеѓата (133)29, и амрама (137)30, и 80 лет моше (ему было 80 лет при исходе сынов израиля из египта31) – получится всего лишь 350. а ведь из этого следует вычесть годы, прожитые кеѓатом после рождения амрама, и годы, прожитые амрамом после рождения моше!32

– сказано не «в стране египетской», а «в чужой стране». когда родился ицхак, было сказано: «и жил – ויגר ваягар– авраѓам…»33 [глагол גר гар– «жил» – указывает на временное жительство]. и об ицхаке было сказано: «живи – גור гур– в той стране…»34, «и поселился – ויגר ваягар– ицхак в граре»35; и так же о яакове: «…и яаков стал жить – גר гар– в стране хама»36 – и о его сыновьях: «мы пришли пожить – לגור лагур– в этой стране…»37

– [слово וגם вегам– «и также» – как правило служит для расширения множества субъектов действия и в данном случае] указывает на [все] «четыре царства», которые так же [как и египет] исчезнут за то, что порабощали израиль38.

– [покараю] десятью казнями39.

– с большим богатством40, как сказано: «…и обобрали они египет»41.

– и не увидишь все это.

– его отец [терах] был идолопоклонником, и он возвещает, что [аврам] присоединится к нему?! но отсюда следует, что терах раскаялся42.

– [всевышний] возвестил [авраму], что ишмаэль раскается еще при его жизни43, а эсав при его жизни не пойдет по дурному пути. поэтому авраѓам и умер на пять лет раньше [отведенного ему] срока, а эсав взбунтовался в тот же день44.

– [только четвертое поколение потомков аврама вернется в обещанную им страну] после изгнания в египет. три поколения сынов израиля пробудут там, а четвертое возвратится в эту страну, – поскольку [всевышний] го- ворил с аврамом в стране кнаан и там заключил с ним этот договор, как сказано: «…чтобы дать тебе эту страну в наследие»50. так оно и было: яаков спустился в египет. а теперь сочти поколения после него: йеѓуда, [его сын] перец, [его сын] хецрон51, а калев, сын хецрона52, был [уже] среди тех, кто вошел в страну [кнаан].

– [по­этому он не может] быть изгнан из своей страны до этого времени. ведь святой, благословен он, взыскивает с народов лишь тогда, когда переполнится мера их вины, как сказано: «по мере вины, изгоняя их, караешь их…»53 54.

– [подобный этому оборот мы находим в стихах:] «и было так: когда они опустошали свои мешки…»55, «и было так: они хоронили человека…»56. иными словами, и было так-то и так-то…

– закатилось.

– [здесь] ударение [должно быть] на первом слоге – באה баа, и это означает, что солнце уже зашло. если бы ударение падало на последний слог, на алеф, это означало бы, что оно заходит [в настоящее время]. но здесь это невозможно, потому что уже было сказано: «и солнце [уже] клонилось к закату…»57, – а прохождение [между частями жертвенных животных] дымящегося горнила было после того. это означает, что [к тому времени] солнце уже зашло. таково различие [во временах глагола в зависимости от того, на какой слог падает ударение,] во всех глаголах с двухбуквенным корнем в форме женского рода, как, например, בא, קם, שב. если ударение на первом слоге, то это прошедшее время, как в нашем случае и как во фразах «…когда рахель подошла – באה баа…»58; «…мой сноп поднялся – קמה кама…»59, «вот, возвратилась – שבה шава – твоя свойственница…»60. если же ударение на втором слоге, то это – настоящее время, указывающее на то, что действие происходит сейчас, продолжается, как во фразах «…идет – באה баа – с овцами»61, «вечером она приходит – באה баа, а утром возвращается – שבה шава…»62.

– день померк.

– [этим всевышний] указал ему, что [уделом четырех] царств будет падение в ад63.

– то, что изречено святым, благословен он, уже как бы исполнено65.

– поскольку она упомянута в связи со страной израиля, она названа «великой», хотя [названа] последней [при перечислении] из четырех рек, вытекающих из эдена, как сказано: «…четвертая же река – это прат»66. [нечто] подобное [говорят] простолюдины: «раб царя [подобен] царю!67 держись правителя, и тебе поклонятся»68.

– здесь перечислены десять народов, хотя [всевышний при завоевании кнаана] дал [сынам израиля] земли лишь семи народов69, а [земли] эдома, моава и амона70 – они же кенеи, книзеи и кадмонеи – станут достоянием израиля в грядущем, как сказано: «…эдом и моав им подневольны, и сыны амона им послушны»71.

– это земля [подвластная царю] огу, поскольку о ней сказано: «которая называется страной рефаев»72.

– она была дочерью фараона. увидев чудеса, сотворенные для сарай, тот решил: «пусть лучше моя дочь будет рабыней в этом доме, чем госпожой – в другом»73.

– это учит тому, что бездетный называется «разрушенным»74.

– благодаря тому что введу соперницу в мой дом.

– [аврам прислушался] к духу святости, [говорившему] в ней.

– убедила ее, говоря: «ты счастливица, ибо удостоилась слиться с телом столь святого человека!»78

– это установленный срок: если жена в течение десяти лет не родила своему мужу детей, он должен взять в жены другую женщину79.

– [стих] сообщает нам о том, что годы [их совместного] проживания вне страны [израиля] не приняты в расчет, поскольку сказанное ему: «и я сделаю тебя великим народом…»80 [то есть обещание дать потомство] – не было [действительно все то время], пока он не пришел в страну израиля.

– от первого же соития82.

– сказала агарь: «эта сарай на самом деле не такова, какой кажется. делает вид, что праведна, хотя на самом деле она неправедна, ибо так и не зачала за все эти годы, а вот я сразу же забеременела!»83

– я возлагаю на тебя вину за причиненную мне обиду. когда ты молился святому, благословен он: «…что ты дашь мне? я хожу бездетный…»87, – ты молил только о себе, а следовало бы – за нас обоих! тогда он бы вспомнил и обо мне наряду с тобой88. и еще: ты не заступаешься за меня – слышишь, как меня позорят, и молчишь!

– везде в писании в обороте ביני ובינך бейни увейнха– «между мной и тобой» – во втором слове [c cуффиксом 2-го л. муж. р.] после נ нун опускается буква י йуд, а здесь она присутствует, и поэтому слово читается как וביניך увейнеха [c cуффиксом 2-го л. жен. р., а это намек на то, что сарай обращалась и к агарь]. сарай сглазила беременность агарь, и та скинула плод89. [и это явствует из] слов ангела [обращенных] к агарь: «вот, ты беременна90» [в смысле – забеременеешь, когда возвратишься в дом аврама]. но ведь агарь уже была беременна, почему же он возвещает ей, что она зачнет? следовательно, ее первая беременность [завершилась] выкидышем.

– заставляла ее тяжело трудиться.

– [ангел спросил у нее:] «откуда ты пришла?» он знал это, но [все же] спросил, чтобы дать ей возможность опомниться и завязать разговор. а буквальное значение оборота אי מזה эй мизе таково: «где – אי эй– то место, о котором ты могла бы сказать: я пришла оттуда – מזה мизе»?

– для каждого из этих речений ей был послан другой ангел, поэтому каждое обращение начинается со слов «и сказал ей ангел»92.

– когда ты возвратишься [в дом аврама] – забеременеешь. [הרה ѓара– это форма настоящего времени, указывающая на будущее.] и подобным образом было сказано жене маноаха: «…вот, ты беременна…»93 – [там также подразумевается будущее время].

– слово וילַדְתְּ вейоладт– «и рождаешь» – означает то же, что и ויולֶדֶת вейоледет. подобные использования такой формы: «восседает – ישַבְתְּ йошавт– на леваноне, гнездится – מקנַנְתְּ мекунант– на кедрах…»94.

– это повеление. подобным образом будет сказано и мужчине [авраѓаму]: וקראת векарата– «…дай ему имя [ицхак]…»95

– [ишмаэль будет] любить охотиться на зверей в пустыне, как написано: «…и поселился в пустыне, и стал стрелком-лучником»96.

– он будет разбойником97.

– на нем…» – все будут его ненавидеть и враждовать с ним.

– [столь] многочисленным будет его потомство.

– под буквой ר реш стоит огласовка хатаф-камац, потому что это существительное: «бог видения, видящий обиды униженных»98.

– это вопрос: «могла ли я подумать, что и здесь, в пустыне, увижу посланцев вездесущего, после того, как видела их в доме аврама, а там я привыкла видеть ангелов?!» и знай, что она была привычна к ним, ведь маноах, увидевший ангела всего один раз, воскликнул: «умирая, гибнем!..»99 – а агарь видела четырех ангелов100 одного за другим и не боялась101.

– [следует понимать это название] согласно переводу онкелоса [«колодец живого ангела, явившегося мне»].

– несмотря на то что аврам не слышал слов ангела, который сказал: «…и дай ему имя ишмаэль…»103, – дух святости пребывал на нем, и он назвал сына именно так104.

– сказано в похвалу ишмаэлю, чтобы сообщить нам, что, хотя при обрезании ему было тринадцать лет [и он был сознательным человеком], он не воспротивился этому.

– я – тот, [чье имя שדי шадай– всемогущий – означает, что у меня] есть достаточно – ש-די ше-дай – божественной [силы] для всего сотворенного [мной]. поэтому ты ходи предо мной, а я буду тебе богом и покровителем. везде в писании [имя всевышнего שדי шадай] означает «тот, у кого [есть] вдоволь», а [конкретное] значение фразы определяется по контексту.

– согласно переводу [онкелоса] «служи предо мной»; посвяти себя служению мне.

– и это также [повелел ему всевышний, помимо повеления «ходить пред ним»]. одно повеление сле- дует за другим: «будь непорочен» во всех тех испытаниях, что я тебе посылаю. а согласно толкованию мидраша, [выражение] «ходи предо мной» относится к заповеди об обрезании: посредством ее ты и обретешь непорочность. пока ты не обрезан – ты ущербен для меня106. иное толкование: «и будь непорочен» – есть пять органов, над которыми до сих пор у тебя не было [полной власти]: глаза, уши и детородный орган. я прибавлю букву ה ѓей [цифровое значение которой – пять] к твоему имени, и его гематрия будет равна двумстам сорока восьми, в соответствии с общим числом твоих органов.

– союз любви108 и завет о стране109, чтобы дать ее тебе во владение в заслугу за исполнение этой заповеди.

– от страха перед шхиной– поскольку до тех пор, пока он не совершил обрезания, у него не было сил стоять, когда на него нисходил дух святости. и подобное сказано о бильаме: «…падает, но открыты его глаза»110. так это [объяснено] в барайте р. элиэзера111.

– имя [אברהם авраам] – это сокращение. а буква ר реш была в его имени изначально, когда он был отцом только для арама112 [אב ארם = אברם аврам = ав арам, «отец арама»] – места его изначального обитания. но и теперь, когда он стал [подобен] отцу для всего мира, он не утратил эту букву. а буква י йуд [изъятая] из имени сарай жаловалась, когда была убрана при изменении ее имени, пока не была присоединена к имени יהושע йеѓошуа. как сказано: «…и моше назвал ѓошеа – הושע – бин нуна – йеѓошуа – יהושע»113 114.

– это израиль и эдом, ведь ишмаэль уже родился и о его рождении извещать не надо.