Текст главы Лех-Леха

– это нимрод1, который сказал – אמר амар– авраму: «бросайся – פול поль– в раскаленную печь».

– есть край, называющийся גוים гоим– букв. «народы», поскольку там собрались люди из разных народов и мест и провозгласили царем человека по имени тидаль.

– [названого так, потому что] был плох – רע ра– для неба и для людей2.

– [названого так, потому что] возвысился за счет своего злодейства – רשע реша.

– [назван так, потому что] ненавидит – שונא соне– своего небесного отца – אב ав3.

– [назван так, потому что] сделал – שם сам– себе крыло – אבר эвер, чтобы летать4 – оторваться [от земли] и восстать против всевышнего.

– это название города [а не имя царя].

– ее называли так, поскольку там было много полей – שדות садот.

– позднее воды устремились туда и образовали мертвое море7. а агадический мидраш говорит, что скалы вокруг этой долины раскололись и потоки [воды] устремились в нее8.

– [двенадцать лет служили] пять этих царей кедарлаомеру.

– [на четырнадцатый год] от начала мятежа пришел кедарлаомер [с войском]. так как события касались в основном его, [ему служили и против него восстали], он принял на себя это тяжелое бремя.

– эти три [вышеупомянутых] царя.

– это [народ] замзумеи.

– на их горе [сеир].

– согласно переводу [онкелоса] «равнина» [паран]. я же полагаю, что слово «эль» не означает «равнина», это собственное название равнины паран. подобным образом [равнина] мамре называется элоней12, [равнина] иордана – кикар13, [равнина] шитим – авель, авель-ѓа-шитим14, и так же бааль – это часть названия [равнины] бааль-гад15. все [эти слова] переводятся [онкелосом] как «равнина», [«долина»], но у каждой из этих [равнин] есть свое название. 16…в пустыне. – рядом с пустыней. такое же [значение оборота על аль в выражении] ועליו מטה מנשה веалав мате менаше– «и рядом с ним колено менаше…»17.

– [название עין משפט эйн-мишпат– «источник суда»] предвосхищает будущие события, ведь именно у этого источника моше и аѓарон будут наказаны18 в истории с מי מריבה мей-мерива– водами распри19. а согласно переводу онкелоса, это место, куда жители той страны собирались для различных тяжб.

– амалек еще не родился, и [это название также] предвосхищает будущие события20.

– он же эйн-геди, как следует из стиха в диврей ѓа-ямим21, где говорится о царе йеѓошафате.

– [четыре царя собрались против пяти] и все же победу одержали уступавшие числом, что показывает, насколько они были сильны. но это не помешало авраму погнаться за ними.

– там было много ям, из которых брали землю для строительного раствора. а агадический мидраш таков: ямы были заполнены строительным раствором [смолой], но с царем сдома произошло чудо, и он выбрался. [и вот для чего нужно было это чудо:] некоторые люди не верили в то, что аврам спасся из ур-касдима, из раскаленной печи22. но когда царю сдома удалось выбраться из смолы, они поверили и в то, что ранее произошло с аврамом23.

– הרה נסו ѓера насу [означает] то же самое, что и נסו להר насу леѓар – «убежали к горе». везде префикс [направления] ל ле заменим суффиксом ה ѓа, но есть различие между הרה ѓера и ההרה ѓаѓара, потому что ה ѓа в конце слова заменяет ל ле в начале [огласованный значками шва или хатаф], но не заменяет ל ле с огласовкой патах [с определенным артиклем]. поэтому הרה ѓера означает то же самое, что להר леѓар или אל הר эль ѓар, то есть к какой-то горе, без конкретного указания. [стих] следует понимать так: каждый бежал к первой попавшейся горе. когда же [определенный артикль] ה ѓа стоит в начале слова – ההרה ѓаѓара или המדברה ѓамидбара,– это имеет тот же смысл, что и אל ההר эль ѓаѓар или לההר леѓаѓар, что означает «к той, известной горе, о которой говорилось ранее».

– что привело к этому [к пленению лота]? то, что он жил в сдоме24 25.

– согласно простому пониманию [текста писания] это был ог, который бежал – פלט палат– с поля боя. и к этому относится сказанное: «ибо только ог… уцелел из всех рефаев…»26 это «уцелел» означает, что амрафель и его союзники не убили [ога], когда разгромили рефаев в аштерот-карнаим27. согласно мидрашу берешит раба28, ог был [назван беглецом – הפליט ѓапалит, поскольку] остался в живых – פלט палат– из поколения потопа. именно это [имеется в виду в словах] «из всех рефаев», как сказано: «…на земле были исполины…»29 [ог сообщил о том, что лот взят в плен, поскольку] надеялся, что аврам погибнет в бою и тогда он возьмет в жены сару30.

– [аврам назван העברי ѓа-иври, что означает] «перешедший с другого [берега]» – מעבר меэвер– реки [евфрат]31.

аврама. – которые заключили с ним союз.

– согласно переводу [онкелоса] – «вооружил». и подобно этому сказано: «…и обнажу – והריקותי ваѓарикоти– меч вам вослед…»33 – иными словами, вооружусь мечом против вас. и также «…обнажу – אריק арик– свой меч…»34, и также «и вооружись – והריק веѓарек– копьем…»35.

– [в самом тексте торы это слово написано חניכו ханихав, без буквы י йуд, что может быть прочитано как «воспитанник», «питомец», в единственном числе36.] это элиэзер, которого он приучал к [исполнению] заповедей. [само слово] означает ту стадию, когда человек (или орудие) начинает заниматься (или использоваться) тем родом деятельности (для того рода деятельности), который в дальнейшем станет для него основным. подобно этому сказано: «наставляй – חנוך ханох– отрока…»37, «… для освящения – חנכת ханукат– жертвенника»38, «…при освящении – חנכת ханукат– дома…»39. а на французском языке это называется einicier.

– наши мудрецы говорили, что элиэзер был один, а число 318 – это гематрия – цифровое значение букв его имени40.

– там силы покинули его, ибо он увидел [в пророческом видении], что его потомки установят там тельца41 42.

– согласно простому смыслу, [надо изменить порядок слов] писания: «и разделились он и его слуги, преследуя их ночью». так преследователи делятся [на группы] в погоне за преследуемыми, когда те разбегаются в разные стороны.

– то есть даже с наступлением темноты они не прекратили преследование. а агадический мидраш таков: эта [чудесная] ночь разделилась – ויחלק לילה ваехалек лайла, и в ее первой половине было сотворено чудо для него [аврама], а вторая ее половина была сохранена до [чуда, произошедшего] в полночь [исхода из] египта.

– нет местности с названием хова, но [здесь] так назван [упомянутый в предыдущем стихе] дан, [и он назван] хова – «вина» – в предвосхищение поклонения идолам, которое произойдет там44.

– это ее название. а согласно переводу [онкелоса], «гладкая равнина», [то есть равнина], на которой нет ни деревьев, ни каких-либо неровностей.

– [в буквальном переводе – царская до- лина, и, согласно онкелосу, это] царский ипподром [где каждая дорожка была длиной в рис]. а один рис равен тридцати каним45– קנה кане [а קנה кане– это шесть локтей46]. [эта территория] была предназначена для царских игрищ. а агадический мидраш таков: долина [– שוה шаве– согласия, она же עמק המלך эмек ѓа-мелех– царская долина], где все народы пришли к согласию и поставили аврама божьим наставником и главою над собой47.

– [согласно] агадическому мидрашу48, это был шем, сын ноаха.

– так встречают утомленных боем. мальки-цедек показал ему, что не затаил против него злобу за то, что тот убил его потомков. а [согласно] агадическому мидрашу, мальки-цедек этим намеком указал ему на хлебные приношения и возлияния вина, которые будут приносить его сыновья49.

– [смысл сказанного такой же] как и в стихе «…создающий небо и землю»53. создав их, он тем самым приобрел их для себя.

– который выдал [тебе твоих врагов]. и подобно этому сказано: «…как выдам тебя – אמגנך амагенха, – израиль…»54

– аврам отделил ему десятину от всего своего [имущества], потому что [мальки-цедек] был служителем всевышнего.