Текст главы Ноах

– священный язык1.

– [люди] приняли единое решение и сказали: «[бог] не вправе избрать для себя высшие [миры]. поднимемся к небесам и будем воевать с ним». согласно иному объяснению, [выражение דברים אחדים дварим ахадим– «единые речи» – означает, что это были речи] о едином в мире. согласно иному объяснению, люди сказали: «один раз в 1656 лет2 небесный свод рушится, как это было в дни потопа. давайте же сделаем подпорки для него!» [это объяснение мы находим в мидраше] берешит раба3.

– где они обитали, как было написано выше: «и были их поселения [от меши в сторону сфара,] восточной горы»8. и [оттуда] они отправились в путь, чтобы подыскать для себя место, в котором все они могли бы поселиться, однако не нашли ничего [подходящего], кроме шинара9.

– народ – народу: мицраим – кушу, куш – путу, пут – кнаану10.

– [это означает:] «приготовьтесь». слово הבה ѓава везде означает «приглашение» [побуждение совершить то или иное действие], когда собираются вместе и приглашают других для выполнения какой-либо работы или осуществления замысла. «давайте, приготовьтесь» – на французском языке apareilier.

– потому что в бавеле11 нет камней, ибо это долина.

– так изготовляют кирпичи, которые называют tuiles12 на французском языке. их изготавливают в обжиговой печи.

– чтобы штукатурить стены.

– «чтобы он не наказал нас, рассеяв отсюда».

– он не нуждался в этом. однако [сказанное] должно научить судей не выносить приговор подсудимому до тех пор, пока они не увидят и не выяснят [все обстоятельства происшедшего. это объяснение содержится] в мидраше рабби танхумы14.

– а чьи же [еще] сыны – ослов и верблюдов?! однако [подобное изложение подчеркивает, что это] – [подлинные] сыны первого человека, который отверг благодеяние [оказанное ему всевышним, и проявил неблагодарность], сказав: «эта женщина, которую ты дал [чтобы она была] со мной, – она дала мне от этого дерева, и я ел»15. так и эти [строители вавилонской башни] отвергли благодеяние, подняв мятеж против своего благодетеля, спасшего их [праотцев] от потопа16.

– «они обладают всем этим благом, они – один народ, и язык у всех один, и это они стали делать!»

– [буквально החלם ѓахилам означает «их начинание». это та же самая форма] как и אמרם амрам (– «их речение», – иными словами, «они говорят»)17, עשותם асотам (– «их деяние», – иными словами, «они делают»). [подобно этому и здесь החלם ѓахилам означает] «они начали делать».

– [эту фразу следует читать] с вопросительной интонацией. [слово] יבצר ивацер означает «сдержится», «будет удержан», согласно переводу [онкелоса – «удержится»]. и подобное [значение находим в стихе] «укрощает – יבצור ивцор– он дух властелинов…»18.

– он, по причине своей чрезвычайной скромности, советовался со своим [небесным] судом19.

– [всевышний решил их судьбу согласно принципу справедливости] «мера за меру». они сказали: «давайте построим себе [город и башню]…»20, – а он соответственно отмерил им [воздаяние] и сказал: «давайте сойдем»21.

– [согласно переводу онкелоса] «запутаем», «привнесем сумятицу». префикс נ нун используется для обозначения множественного числа, а буква ה ѓей в конце [слова является] добавочной, как ה ѓей в נרדה нерда.

– один просит кирпич, а другой несет ему раствор, тогда первый кидается на него и разбивает ему голову [за то, что принес не то, что надо]22.

– в этом мире24. сказанное ими: «…чтобы нас не рассеяло [по всей поверхности земли]»25 – исполнилось по отношению к ним. и об этом сказал шломо: «то, чего страшится нечестивый, постигнет его…»26

– это означает, что у них [у поколения вавилонской башни] нет удела в будущем мире27. чей [грех] более тяжек – [грех] поколения потопа или [грех] поколения [раскола, результатом которого стало строительство вавилонской башни]? поколение потопа не замахивалось на основы [веры в единого бога], а поколение раскола попрало их, попытавшись сразиться с ним. однако первые были осуждены [на смерть], а вторые не были стерты с лица земли. потому что в поколении потопа все занимались грабежом и были во вражде друг с другом, за это они и были истреблены. а в поколении раскола [люди] относились друг к другу с любовью и благожелательностью, как сказано: «…один язык и единые речи»28. это учит нас тому, сколь ненавистен [всевышнему] раздор и сколь велик мир29.

– [шему было сто лет], когда родился арпахшад – «через два года после потопа».

– [это означает, что ѓаран умер] при жизни тераха, своего отца. а согласно агадическому мидрашу, он умер из-за своего отца, ибо терах [который занимался изготовлением и продажей истуканов] донес нимроду на своего сына аврама, что тот разбил его идолов, и нимрод бросил его в пылающую печь. а ѓаран бездействовал и говорил сам себе так: «если аврам одержит верх – я с ним, а если нимрод одержит верх – я с ним». когда же аврам спасся [выйдя живым из пылающей печи], спросили ѓарана: «с кем ты?» «с аврамом», – ответил им ѓаран. тогда бросили его в пылающую печь, и тот сгорел. и на это [косвенно указывает название города] ур-касдим. а менахем ибн сарук истолковал слово אור ур как בקעה бик’а– «долина». и об этом же сказано [у пророка] йешаяѓу: «…в долинах – אורים урим– восславьте господа…»32. и такое же [значение корень אור имеет в слове] מאורת меурат– «логовище гадюки»33, поскольку любая глубокая впадина или долина называется אור ур.

– это сара [которую писание здесь называет иска], потому что она была сахта – ясновидящей, благодаря духу святости, и еще потому, что все засматривались – сохин– на ее красоту34. а еще [имя] иска указывает на נסיכות нсихут– «благородство», «знатность», так же как и [имя] сара указывает на שררה срара– «господство», «владычество».

– терах и аврам вышли с лотом и сарай.

того как аврам ушел из харана, достиг земли кнаан и пробыл там больше шестидесяти лет, поскольку [ниже] написано: «…а было авраму семьдесят пять лет,}35 когда он вышел из харана»36, – а тераху было семьдесят лет при рождении аврама37. следовательно, тераху было сто сорок пять лет, когда аврам вышел из харана, и ему еще предстояла долгая жизнь [когда аврам покинул его]. почему же писание говорит о смерти тераха до того, как рассказывает о выходе аврама [из харана]? чтобы это не стало известно всем и не стали бы говорить, что аврам не исполнил своего [сыновнего] долга по отношению к отцу, бросил его в старости и ушел [странствовать]; поэтому писание называет тераха «мертвым». ведь грешники еще при жизни называются мертвыми, а праведники и после смерти называются живыми {как сказано: «и бнаяѓу, сын йеѓояды, сын мужа живого…»38, – [названный так, поскольку был сыном праведника, хотя его отец уже ушел из жизни к тому времени]}39.

– [в свитке торы] буква נ нун перевернута. это означает, что до аврама вездесущий гневался на мир40.