Шмот

В этой недельной главе, когда Б-г призывает Моше исполнить миссию - вывести сынов Израиля из Египта, тот просит в ответ: "Пошли рукою того, кого Ты пошлешь". Мидраш толкует это, как просьбу послать вместо него Мошиаха. Но какова связь между Моше и Мошиахом, этими двумя освободителями? И в чем разница между ними, вследствие которой каждому дана именно та, а не другая миссия? Ребе дает ответы на эти вопросы и объясняет их значение в жизни каждого еврея.

Моше по велению Всевышнего требует, чтобы фараон отпустил евреев, но это привело только к их худшему угнетению. Тогда Моше спрашивает Б-га: "Зачем Ты сделал зло этому народу?" – на что получает совет следовать примеру праотцев: Авраама, Ицхака и Яакова, - которые не задавали вопросов о сущности Б-га. Ребе раскрывает природу их добродетели и причину вопроса Моше.

Десятая казнь – смерть египетских первенцев – от предыдущих девяти отличается, во-первых, тем, что названо ее точное время ("около полуночи"), а во-вторых, евреям самим пришлось принять меры предосторожности, чтобы не пострадать: оставаться дома, начертав кровью знак на дверных косяках. Ребе объясняет эти особенности десятой казни, указывающие путь, который приведет нас к окончательному Освобождению.

В этой главе рассказывается о разделении Красного моря. Когда воды сомкнулись над преследователями евреев, то "море вернулось к своему обычному состоянию". Почему Тора добавляет эту поначалу кажущуюся лишней фразу? Мидраш усматривает в ней намек на условие, которое Б-г заключил с Красным морем при его создании. Ребе исследует данный вопрос, анализируя роль природных объектов и сил природы в Б-жественном плане создания Вселенной.

Рабби Акива и рабби Ишмаэль спорят, во-первых, о том, что ответили Б-гу сыны Израиля, принимая Десять Заповедей, и, во-вторых, как понимать выражение Торы, что они "видели звуки", - видели ли они звук в буквальном смысле или же только слышали его? Начиная с этих деталей, беседа раскрывает фундаментальные темы, в частности, объясняет отличия восприятия праведника и раскаивающегося.

Эта глава начинается словами "И вот правопорядки, которые ты разъяснишь им". Есть несколько традиционных толкований слов "разъяснишь им", и Ребе исследует их взаимосвязь. Безусловно, нуждается в разъяснении и термин "правопорядки", почему же тогда только "правопорядки" выделены из всех видов заповедей? Отвечая на этот вопрос, Ребе исследует сложное и зачастую неверно понимаемое соотношение между выполнением и пониманием Б-жественных заповедей.

Размышляя о себе, еврей сталкивается с парадоксом: все евреи перед Б-гом равны – у каждого есть душа, источник которой в Б-ге. Но каждый еврей есть душа, заключенная в тело, и в своих проявлениях – уме, темпераменте, силе воли – имеет свои особенности и отличается от других. Как же увязать эти два аспекта?

Глава Тэцаве заканчивается указаниями, каким должен быть внутренний жертвенник из чистого золота, предназначенный для воскурения благовоний. Как учит Ребе, существуют два Храма, причем один из них - существующий в душе каждого еврея - не может быть уничтожен никогда. Беседа разъясняет связь одного из законов о жертвеннике с еврейской душой.