Тора с комментарием Раши

– если исполнишь заповедь относительно гнезда, то рано или поздно построишь новый дом и сможешь исполнить заповедь о перилах на крыше, ибо заповедь влечет заповедь. и будут у тебя и виноградник1, и поле2, и красивые одежды3. поэтому эти разделы расположены в такой последовательности4.

– это ограда по периметру крыши. а онкелос перевел: «футляр» – словно футляр, хранящий свое содержимое, [должна быть крыша с перилами].

– [даже если] он заслуживает того, чтобы упасть [и разбиться за его прегрешения], тем не менее пусть его смерть не случится из-за тебя. ибо заслуги приходят при посредстве того, кто имеет заслуги, а наказания – при посредстве того, кто сам заслуживает наказания5.

– пшеница, ячмень и виноградные косточки одной пригоршней6.

– согласно переводу онкелоса – «чтобы не стал непригодным». всякая вещь, которая становится неприкасаемой для человека, либо в силу ее возвышенности, как, например, посвященное храму, либо в силу ее порочности, как, например, запрещенное, обозначается словом קדש кодеш, [употребленным в данном стихе]. к примеру, «… не подходи ко мне, ибо я запрещен тебе – קדשתיך кидаштиха»7.

– [букв. «полнота»]. это наполнение и добавление, которое дают посевы.

– этот закон касается любых двух видов животных, какие существуют в мире8. и так же запрещено этим законом вести их вместе, в одной упряжке, при перевозке любой поклажи9.

– [это слово – שעטנז шаатнез] означает «смешение». а наши мудрецы объясняли так: שעטנז = נוז+טווי+שוע; שוע шо’а – гладкий, вычесанный; טווי тавуй – пряденный, נוז ноз – катанный, спутанный из разных волокон. [все эти эпитеты относятся к изготовленной ткани.]10

– даже из смешанных нитей [например, из шерсти и льна]. поэтому этот запрет помещен в писании здесь [сразу же вслед за запретом носить одежду из смешанной ткани]11.

– [если возненавидит ее], то, в конце концов, ושם לה עלילת דברים – «и возведет на нее напраслину…». прегрешение влечет прегрешение. преступил заповедь «не испытывай ненависть» – в итоге пришел к нарушению запрета о злословии13.

– отсюда учат, что излагать [свои аргументы в суде] можно лишь в присутствии противной стороны14.

– те, кто вырастил худую поросль, пусть будут опозорены ею15.

– это сказано, дабы научить нас тому, что у жены нет права говорить в присутствии мужа16.

– это метафора: все станет ясно, как расстеленное платье17.

– это телесное наказание20.

– то есть если были свидетели, что она блудила после обручения, причем имело место предупреждение.

– смотрите на поросль, выращенную вами21.

– [ее казнят] в присутствии всех жителей города22.

– [употребленная здесь форма без предлога – ב бе – «в» – בית אביה бейт авиѓа] аналогична форме с этим предлогом – בבית אביה бе-вейт авиѓа.

– [«они оба» сказано], чтобы исключить тот случай, когда мужчина лишь касается [женщины половым органом и достигает удовлетворения, а она – нет]23.

– включая тех, кто совершает соитие после него [то есть, когда другой мужчина совершает соитие с той же женщиной вслед за первым]24. другое толкование: «также они оба» – включая плод, то есть если женщина была беременна, не ждут, пока она родит, [а умерщвляют ее вместе с плодом]25.

– и потому, [что встретил ее в городе], лег с ней. пролом в заборе приглашает вора: если бы она сидела дома, с ней бы этого не случилось27.

– согласно простому смыслу, значение стиха таково: девица была изнасилована, и насильник восстал на нее как восстает человек на ближнего своего, чтобы убить его. а наши мудрецы толковали: это [сравнение с убийцей] имело целью научить [закону об изнасиловании], а выучить можно о нем самом [о законе об убийстве] и т. д28.

– нет [никаких юридических] оснований, чтобы он мог взять ее [в жены], и брак с ней не имеет силы30.

– [речь идет о запрете вступать в брак] с [бездетной] женой умершего брата отца, которая предназначена отцу в жены [по законам левиратного брака31]. но ведь об этом уже предупреждала тора, говоря: «наготу брата твоего отца не открывай…»32 но здесь [формулируется еще один запрет], чтобы [вступивший в такой брак] наказывался как преступивший два запрета33. а еще для того, чтобы сопоставить этот закон с законом «да не войдет мамзер34 в собрание господа…»35, и это дабы научить нас, что мамзером считается ребенок, родившийся от запрещенной связи, за которую полагается отсечение души (карет)36, и тем более от запрещенной связи, за которую полагается смерть по решению земного суда37 (ибо в том, что касается запрещенных половых связей, те, кто наказывается смертью по решению земного суда, изначально несут вину, караемую отсечением души)38.

– это тот, у кого повреждены или раздавлены яички40.

– это тот, у кого [частично] отсечен половой орган, вследствие чего он не может извергать семя струей, оно стекает и сочится, и [поэтому этот человек] неспособен к продолжению рода41.

– то есть он не имеет права взять в жены дочь израиля42.

– то есть они не имеют права взять в жены дочь израиля43.

– за совет, на котором они сговорились ввес­ти вас в грех45.

– то есть когда вы были уставшими46.

– следуя общему правилу, ведь сказано: «пусть он останется у тебя, в твоей среде…»47 может, и с этими [амонитянами и моавитянами] следует поступать так же? нет. тора говорит: «не ищи для них мир»48.